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从圣者对当代多智钦的授记中所看到美好的未来!(爱他胜自))

从圣者对当代多智钦的授记中所看到美好的未来!

多智钦仁波切·晋美成利沃色之授记《义显明镜》:

        多科中游金色日月双,
  晨昏交替升起真稀奇,
  斑驳寺院声名遍大地。

  具德邬金化现不间断,
  于诸新旧教法做守护,
  骄慢之山如若不高耸,
  日月光芒遍满于多麦。
  如此含义取舍当谨细!


       阿傍大伏藏师的几段授记:


        彼时之后于多地臧钦,
  圣观自在及与莲花生,
  特意化现执持人身者,
  建起莲师观音圣殿及,


      多域教法之胜地,
  南北(佛子)心仰慕。
  宫殿之上筑金顶,
  山间斑驳教法兴。

      寺院南方成就瑜伽师,
  贤善业愿之力所激发,
  此事经忏金刚大护帐,
  入则教法过于往昔胜。
看完了邬金诺若师兄写的<大成就者对第四、五世多智钦的授记>一文,心情非常激动,一直都想动笔写一些感想.一方面是因为该两篇圣者授记文字,是在多智钦寺正值大恩上师龙洋仁波切示现神通之际,才有求得授记原文和开许翻译公布之缘起.另一方面邬金诺若师兄将译文和史实补充后完成前文,我经过仔细比对研究后惊奇的发现两段授记中有很多相同之处,也有很多美好的预言愿景和值得注意的地方.除了更加感佩大成就者的现量境界不可思议的一致,同时也更加坚信龙钦宁提传承的事业将会无比广大兴盛,传遍全球!遂提笔不揣孤陋,为发信心而写以下之文.普愿见闻者,悉能趋入光明心髓之大海!

一.关于地名的授记


  两个授记中均有含"多"字的地名,这即是对"多"地方所做预言的明示,也就是多科的"多"字.后文的臧钦,以及其余授记上下文(因篇幅未录)的寺庙地名顺序皆明确的显示出"多"为地名,而不可能作为"石头"的另一种翻译解释.因为若作"石头"的解释就不可能符合对阿傍大师对臧钦滩的直接确认和<义显明镜>授记上下文(因篇幅未录)的寺庙地名顺序(授记上下文中预言的一前一后两个寺庙为多智钦寺附近的一前一后两个的隔壁寺庙),而且不具备任何通顺的字面意思和现实依据.(因为看到有类似作"石腰间"解释的翻译而提供建议参考)

  因此,两篇授记文中则具体详细的表现为"多科中游""多地臧钦""多域教法之胜地"等文字无误的指出了授记的地点为具备"多"字地名的,多科中游,臧钦滩的教法胜地——多智钦寺!

二.关于多智钦寺出现两位圣者化身的授记

  众所周知,第四世多智钦仁增嘉丽多吉仁波切在当年动荡时代,度化了一位汉人和尚现证最高果位---大迁转虹身成就后即自在舍报转世,化现为一位年轻的第五世多智钦龙洋仁波切.(由第四世多智钦等五位大成就者认证)这体现了"金色日月双,晨昏交替升起真稀奇,"暗含的年老和年轻的两位圣者相继出现的事实.并预言了"具德邬金化现不间断"未来还会不间断的交替化现从邬金净土前来度化有情众生.
  而阿傍大师的授记则一致的指出是"两"位圣尊所化现.这些都符合当前两位多智钦寺大圣者同时存在,交替而不间断的化身显现的历史和现实.


三.关于化身来历的授记

  两个授记都指示了化身的来历,"具德邬金化现不间断"说明化身是来自邬金刹土的具德圣尊.而阿傍大师的授记则明确了是"圣观自在及与莲花生"这两位圣尊"特意化现执持人身者",说明是佛菩萨特意要如此的化现为人的身体来度化众生.亦是证明两位尊贵的多智钦仁波切是直接的,无误的,人间的活生生的观音和莲师.根据下面的授记"建起莲师观音圣殿及"也是反过来证明,建设起"莲师观音圣殿"的正是莲师和观音本人啊!
  "寺院南方成就瑜伽师,贤善业愿之力所激发"说明圣者示现成就瑜珈师,愿力而来之化现.再次说明了是殊胜化身示现.

四.对寺院建设的授记

  由于漫漫十年的文革动乱,多智钦寺亦不免共业灾劫,建筑上遭遇严重坏损,建设寺院成了当今两位多智钦仁波切的重要使命.赞叹奇哉妙哉之殊妙观察!两位古代大师的授记都在寺院坏损发生几百年前和几十年前不约而同的提到了寺院的建设.并且还使用了同一个词"斑驳"来形容未来建设后兴盛的寺院场景,这确实令人非常非常的惊讶!
  我们可以联想到写授记的大成就者是否看到了这样相似的现量?以致于用了同一词语来形容?
  这两个授记分别这样写到"斑驳寺院声名遍大地","山间斑驳教法兴".一时间我仿佛看到了斑斑驳驳的僧房经堂的屋顶遍满了整个多科山谷......令人神往的遐想浮现不断......
阿傍大师则更详细的写道"建起莲师观音圣殿及""宫殿之上筑金顶,山间斑驳教法兴。"描述的非常传神,用了极简短授记文字中的相对大篇幅.预言了建筑的名字,外形的金顶,山间斑驳紧密的房屋群,看来教法兴盛的状况给阿傍大师留下了非常深刻的印象!
  2004年,第五世多智钦·土登龙洋仁增嘉措(龙洋仁波切)主持建造的多智钦寺显密讲修大经堂圆满落成开光,正式投入使用。大经堂第一层供有一尊十一面观音圣像,多智钦寺僧众特别喜欢称此经堂为“观音洲”,久而久之“观音洲”成为大经堂的别名!由多智钦土登陈列华桑波仁波切(特巴仁波切)发心建造的莲花生大士宫殿——莲花光明宫,其各项建设正在顺利进行,预计将于2008年夏天落成开光!因此建成"莲师宫殿"莲花光明宫和“观音洲”显密讲修大经堂的多智钦特巴仁波切,多智钦龙洋仁波切毫无疑问正是预言中的莲师与观音两位圣尊的真实无误的直接化身!


五.关于教法兴盛的授记


  第一世多智钦授记文对与教法的授记是这样的,"于诸新旧教法做守护,""斑驳寺院声名遍大地""日月光芒遍满于多麦"。体现了当代两位多智钦仁波切将会对新旧教法将作很大的守护利益,寺院将会声名远播遍及整个大地之上,教法将在安多康巴地区如日月般的遍满照耀众生(一说为旧版<义显明镜>原句为"日月光芒遍满于大地").这里"声名遍大地""光芒遍满于多麦"两句非常鼓舞人心,说明了寺院声名远扬,声誉和名气都是非常鼎盛,乃至于整个大地都遍满普闻,如日月光芒万丈的照耀利益一切有情.
  阿傍大师则写到"多域教法之胜地,""南北(佛子)心仰慕。""山间斑驳教法兴。"预言了胜地多智钦寺的教法令南北(佛子)心仰慕,(寺院)山间斑驳教法兴!从"南北佛子"这句来看,是比较广大的范围,似乎教法不止于安多康巴地区(按旧版<义显明镜>"整个大地"似更合理)而现实中龙洋仁波切和塔洛仁波切的教法已经传遍了整个中国,印度锡金的多智钦特巴仁波切,美国的东杜仁波切和现在法国土登尼玛仁波切及其弟子们,甚至已经将教法传播弘扬到了欧美西方国家.从这个角度而言,可以说多智钦寺的龙钦宁提传承的教法已经实际传播遍及整个大地之上了.
  最后阿傍大师直接指示"入则教法过于往昔胜。"预言未来圣者化身降临后,教法会胜过以往时代! (往昔第三世多智钦时代,教法范围非常广大,寺院约有上万人修行,常住几千僧众.而预言未来中的教法将更胜以往,达到空前辉煌的事业规模!)

六.对于未来注意事项的授记


  作为未来要注意的事项提醒,第一世多智钦写到:"骄慢之山如若不高耸,如此含义取舍当谨细!"说明未来龙钦宁提传承作为末法时代最殊胜的修行度生法门之一,要特别注意不要骄慢.若能够削平骄慢之山,"日月光芒遍满于多麦",这个是大师要求弟子们特别记住的,因此说"如此含义取舍当谨细!"作为大师在此详加叮咛付嘱.每个龙钦宁提的弟子应当谨记,严遵谨慎和仔细取舍骄慢行为的准则,要特别注意学修龙钦宁提传承要谦虚对待他宗他派他人,仔细和谨慎小心的取舍行为,绝对不能骄慢,否则就会成为教法兴盛的障碍!
  阿傍大师则叮嘱"此事经忏金刚大护帐,"意为要迎请圣者降入,需要以经忏仪轨修法做保护的金刚帐幔来回遮一切不利,"入则教法过于往昔胜"如果能注意设置保护的金刚帐幔,待圣者降入后,教法将会史无前例的兴盛! (
阿傍大伏藏师为此专门写有详细经咒名目和念诵数量的授记。该授记原件现保存于多智钦寺内.)


七.结语

  第一世多智钦仁波切是三百年前的大德,阿傍大师是一百年前的大德.他们对当今现实的准确预言令人叹为观止,碍于篇幅,对于另外的成百上千事件的精确授记就不在此展开叙述了.这些神奇的洞察未来的能力,正是现证明空般的心性对与缘起的无二显现啊.祈祷龙钦宁提的祖师加持令授记的教法伟大兴盛局面早日呈现,所有违缘全部迅速消除无余,所有顺缘极速生起增盛成熟!
  最后怀着无比的敬意,谨以一切功德,无余回向龙钦宁提的大恩法主多智钦日月双尊上师和龙钦宁提传承教法顺缘发展,广大兴盛!


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