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《般若锋兮金刚焰》之“五部大论和九乘次第”

《般若锋兮金刚焰》之“五部大论和九乘次第”

第三节 五部大论和九乘次第
  不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈,实际上,前者仅是后者的一个重要组成部分。
除了密法,藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说,藏传佛教是一
个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
  释尊在印度圣地初中后三转说法,其中初转谓四谛说法,二转谓般若无相说法,三转谓
善抉择说法,主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥,难以悟入,为使后世学人能够善解佛意,
许多印度圣祖遂谨承如来密意,造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄严”(“二圣”
指宏律大德释迦光和功德光;“六庄严”是:精通中观学的龙树、圣天论师,精通对法学的
无著、世亲论师,精通因明学的陈那、法称论师),就是当时的代表人物。随着佛法传入西
藏,印度大班智达和藏族大译师将印土流传的大量殊胜经论译成藏文,之后于不断讲闻抉择、
善加弘传的过程中,逐渐形成了以“五部大论”为核心的显宗教法体系。
  名闻遐迩的“五部大论”,究竟何所指呢?它们是:戒律、俱舍、因明、中观和般若。
此为总的分类,在每类之下还含有若干具体的教典。下面逐一介绍:
  一、戒律。总的来说,包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小
乘戒为一切有部律,最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》(另译名为《律经》),
共九卷二千七百颂。尊者自幼善学一切明论,在根本说一切有部出家,曾师从世亲菩萨深入
研习大小乘教法,通过勤奋修持生起胜妙证德,尤其饱餐世尊戒律甘露之精华,为上师四大
心子之一。他造的《戒律根本论》总摄一切有部律学精要,依出离戒广释应止应行之学处,
是声闻乘增上戒学的大珍宝藏。该论从生起出离心后如何求戒受戒讲起,次第述及受戒后如
何防止犯戒、如何严格奉行出家人的生活行持等,条理井然谆谆教诲,具有很强的指导意义。
此外,释迦光尊者的《戒律三百颂》,萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》(汉译名《根本说一切有
部毗奈耶颂》)等律学要典,也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持,使藏地
出家僧众得以善护戒体,从而为证取出世无漏智慧提供了保障。
  彭措法师堪布仁波切在戒律学名著《走向解脫》中,介绍了藏地别解脱戒的传承情况:
“律藏分经典和论典,经典有《杂阿含经》、《四分律》、《僧祗律》、根本说一切有部的
《毗奈耶经》、《律本事》、《律上分》等等。按论典来说,《四分律》的论典首推唐朝道
宣律师所著的《南山三大律》,在有部律中,当首推德光尊者(又称功德光尊者)所著的
《戒律根本论》,在这部论中,德光尊者归纳了佛在世时所制戒律的全部学处,详细叙述了
比丘戒、比丘尼戒的开遮持犯。德光尊者是世亲菩萨的四大弟子之一,约公元六世纪人,精
通三藏,他的著作有《戒律根本论》及《自释》、《百一羯摩论》等,众多大德授记为三地
菩萨,与释迦光共同列为印度二圣六庄严中的二圣。德光尊者最著名弟子是法友论师,他著
有《戒律根本论大疏》,后代的智贤律师(又译为智慧妙)等主要引用法友律师观点。释迦
光尊者是德光尊者同时代人,他的著作主要关于沙弥戒方面,有《戒律三百颂》等。虽然印
度很多有关戒律的论典已译成藏文,但最为重要首推这两部论典。
  而在藏地所造的戒律论典中,最为推崇由智贤律师所造的关于《戒律根本论》的两部注
疏——《戒律根本论善解日光教海疏》和《戒律根本论善解月光教海疏》(简称《日光疏》
和《月光疏》)。佛在《华严经》中曾授记将来在雪山藏地有名为智贤的比丘广宏戒律,并
授记了他的重要论著。在藏地,无论是哪个教派都共推这两部论,并视为与佛陀宣说无二,
因这两部论典完全按照印度论师所造有关戒律的论典所造,而印度论师所造论典又完全追随
佛陀的言教,且传承又从未中断过。
  智贤律师在《日光疏》中明确指出,讲解抉择戒律的时候,教证比理证更为重要,因凡
夫无法衡量受持戒律的功德与破戒的过患,即使是菩萨,对因果的细微处也难以自力了知,
只能凭借佛的一切智智的观察结果才能明了,这与因明、俱舍中教证和理证同等重要有所不
同。”
  大乘菩萨戒方面,主要依止《虚空藏经》、《瑜珈师地论菩萨戒品》、《菩萨戒二十颂》
等。受持菩萨戒的方法有龙树菩萨传下的甚深见派,和无著菩萨传下的广大行派两种。前者
承许在菩提心生起后可直接受菩萨戒,而后者认为应先受持七种别解脱戒中的任一种,方可
受菩萨戒。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中解释道:“其实,中观与唯识这
两种观点也不相违。发心时虽然未命名别解脱戒,实际上都必须发誓不杀生等,从这一点来
说所依身份是相同的。亦即谓具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。如果(七种)别解脱戒
中任何一(种)戒也不能受持,则无法获得菩萨戒,因为与发心学处相违。”菩萨戒含有禁
恶行戒(摄律仪戒)、摄善法戒和饶益有情戒(摄众生戒),此三聚净戒全面规范了大乘学
人的思想行为,是大乘显密佛子均应净心奉持之处。
  密宗的三昧耶戒,在相应续部论著中有详述。其性质的严厉、守持的难度、净持的功德
等许多方面,都超过了显宗戒律。
  二、俱舍。在藏传佛教中,有“上下”俱舍之说。“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿
毗达磨集论》,此中有与小乘共通之处,也有大乘的不共观点;“下俱舍”即世亲论师的
《阿毗达磨俱舍论》(含颂词及自释)。藏地大德于大乘俱舍多有阐扬,然小乘俱舍学的兴
盛繁荣,则更胜一筹,几乎每座正规寺院,都将世亲俱舍定为必修课。该论述及的蕴界处、
器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理,不仅是小乘学人所应研习之处,对于大乘安立
世俗名言、发展理论体系等来说,也具有重要意义。由于藏汉两地《俱舍论》译本都是颂词
八品、自释九品,大同小异,故不赘述。
  三、因明。此是内道和外道共有的学科,然而严格来讲,二者之间有很大差异。其共通
处为三相推理的量式(即宗法、同品周遍、异品周遍)等,不同处主要体现在各自欲成之法
上。外道希望通过推理成立神我、大自在天等遍计法,而内道却以之证成:佛陀是量士夫;
佛法是解脱正道;前生后世、因果轮回真实不虚……,同时兼破外道邪说。
  内道因明学,最早见于佛经,后于祖师论著(如《瑜珈师地论》)中也有述及。真正开
宗立派、将其弘扬光大者,乃陈那、法称论师。陈那