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大昭寺宝瓶柱上宝书-西藏的观世音

大昭寺宝瓶柱上宝书-西藏的观世音

西藏观世音



  智慧空行母授记:“辑录或通读此书,其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢?智慧空行母授记又说:“(此书)常人难以得之……”
                   ——见本书第一章
  赞普松赞干布的化身觉沃杰主公(阿底峡尊者)说:“凡有幸书写、诵读或聆听此书的人,都将获得难以想象、不可言喻的益处和功德。”
                  ——见本书跋(原著)
  智慧空行母授记说:“此书极为难得,且不可轻易示之于人。”故世人难以见到,难以听到,更难以得到。
                  ——见本书跋(原著)
内 容 提 要
  本书是有史以来第一本翻译成汉文出版的西藏特有的神秘圣物——“地下觉藏所得宝书”。
  本书系西藏佛教文明第一宝贵史料,是雪域民族神秘历史记载的“水之源”、“木之本”,千百年来一直秘不示人。它在藏区“广为人知而鲜为人见”,直到第十世班禅大师额尔德尼·却吉坚赞亲自过问,本书才从甘肃拉卜楞寺的高墙深院中抹去尘封,得以从见天日,故极其稀有珍贵。
  本书记载了大悲观世音的弟子化身的猕猴禅师与岩罗刹女结合成为西藏先民的神秘历史,以及观世音化身西藏王松赞干布在西藏破除蒙昧,宏扬佛法的传奇经历。
  本书还揭示了包括释迦牟尼在世时亲自加持过的其十二岁、八岁等身像(如今分放在拉萨大、小昭寺)在内的诸多佛教稀有殊胜佛像流入藏地的真相;生动地描述了举世闻名的拉萨幻影神殿——大昭寺修建之神奇经历;揭开了世人争相朝拜拉萨的秘密。

 

第十六章 ……赞普遗训与圣地志
跋(原著)附录一藏文铅印版出版前言
附录二神秘的西藏圣物“地下掘藏所得宝书”
      ——掘藏师和伏藏文献简介
         ……扎西
译后记
     ……卢亚军

序言一……赛仓·罗桑华丹·却吉多杰

序言二……·多识·洛桑图丹琼排

第一章 ……报身教化众生

第二章 ……示现身形神变

第三章 ……化身教化众生

第四章 ……布施摄持众生

第五章 ……氏族与王统史

第六章 ……初启正法之门

第七章 ……南日松赞传略

第八章 ……诸佛授权赞普

第九章 ……圣僧迎请本尊

第十章 ……迎娶赤尊公主

第十一章 ……迎请文成公主

第十二章 ……文成公主堪舆

第十三章 ……造圣像伏妖魔

第十四章 ……修建拉萨神殿

第十五章 ……赞普善业圆满

第十六章 ……赞普遗训与圣地志

跋(原著)

附录一藏文铅印版出版前言

附录二神秘的西藏圣物“地下掘藏所得宝书”
      ——掘藏师和伏藏文献简介
         ……扎西

译后记
     ……卢亚军

 

西藏观世音

     序言一
         ……赛仓·罗桑华丹·却吉多杰


  《西藏的观世音》一书,史称《吐蕃赞普松赞干布传——遗训金鬘》,又称《松赞干布遗教》、《大悲观世音菩萨别记——遗训净金》,缘其掘藏自大昭寺的宝瓶柱顶端,故又名《柱间史》.该书历来被认为是由阿底峡尊者掘藏的吐蕃神圣赞普松赞干布的遗训秘籍,书中比较详细地记载了一千多年前吐蕃王朝时藏族社会的政治、经济、文化、民族、宗教等诸多方面的史实。


  纵览卷帙浩繁的藏族史籍,我们或多或少地总可以看到源出自《西藏的观世音》的记载,甚至有些重要史籍引经据典的内容与本书的记述如出一辙。可以说,《西藏的观世音》一书是藏族史籍早期历史记载的“木之本”、“水之源”,在藏族古籍中占有十分重要的地位。


  然而千百年来,这部“掘藏秘籍”一直没有公之于世,人们只知其之有,而不知其何在。直到1982年,经班禅大师额尔德尼·却吉坚赞亲自过问,该书才从甘肃拉卜楞寺的高墙深院中抹去尘封,由甘肃省少数民族古籍整理办公室整理出版藏文版,得以重见天日。


  《西藏的观世音》汉文版,系全国民族古籍整理出版“八五”规划重点项目,由西北民族学院藏学学者卢亚军副教授承担翻译任务。本人应译者之请,抽空拜读了汉文译稿,颇感文字清新流畅,译文忠实准确,兼备翻译作品的可读性和历史古籍的学术价值,足见译者为此付出了艰辛的劳动。


  因该书成书较早,有些词语(包括方言、古词、地名)的确切含义和地望已无从考证,加之有些字句因原文缮写或翻译蓝本(藏文版)的校对问题,译文中的失误之处,还望臣读者不吝赐教。


  《西藏的观世音》汉文版的出版,对促进汉藏文化交流、增进民族团结,以及对藏族早期历史、人物、事件、时间的研究、考证,都具有十分重要的作用和意义。

  借“序言”之页,诚挚地希望和欢迎更多的兄弟民族学者,为藏学研究雪中送炭,锦上添花。



                       赛仓·罗桑华丹·却吉多杰

                      写于二000年十月一日

 

序言二
         ……·多识·洛桑图丹琼排
  《西藏的观世音》一书,史传系藏传佛教后弘期弘法功居首位的古印度高僧阿底峡尊者(公元982-1054年)在十一世纪中叶,从拉萨大昭寺释迦佛殿宝瓶柱的柱子顶端发现的三帙书卷中的一帙,故又称《柱间史》,相传它是吐蕃赞普松赞干布亲自写下的一部史传遗训。另外两帙是大臣们所写的《如意明月》和后妃们所写的《圣洁素绢》。
  这部问世时间较早的典籍,虽然长期被深藏于寺院的高墙深院而人们无缘亲见,但由于《贤者喜宴》、《青史》和《西藏王臣记》等许多藏族历史名著皆称其某些原始史料来源于它而著称于世。该书记述了吐蕃第三十;代赞普松赞干布的业绩及其以前历代赞普的传承和相关事迹,并将松赞干布奉为大悲观世音菩萨的化身。
   大慈大悲的观世音菩萨是藏民族诚实善良崇高精神的象征。这种慈悲精神在藏民族从桀骜不驯的原始状态走向文明开化的过程中,起到了不可估量的积极作用。在引进大乘佛教的慈悲思想、以大慈大悲的观世音精神缔造藏民族方面,松赞干布起到了决定性的作用。因此,藏民族将松赞干布视为千手千眼、大慈大悲、救苦救难、普渡众生的观世音菩萨的化身。
  松赞干布生于公元569年(土牛年),13岁执政,在位69年,卒于公元650年。其最主要的历史功绩是:一、创制藏文;二、翻译观世音系列佛经,引进并推崇佛教;三、制定以佛教十善法为基础的十六条律令等吐蕃法律;四、兼并联合了周围的若干君主小国,建立了统一的吐蕃王朝;五、划分四如地域,建立战时为军、平时为民的军事部落和从事农牧生产的顺民部落。
  这位雄才大略的吐蕃君主清楚地认识到,强大的武力虽然可以取得一时的胜利,但长治久安还需要一套文治教化的高明手段。经过多年征战,吐蕃王朝各部落表面上统一了,但在长期的你争我夺中互相仇杀,积怨甚多,强制压服很难奏效。要从内心平息仇恨的火焰,化干戈为玉帛,除了大乘佛教慈悲为怀、视众如母的思想外,没有更好的良方。于是深谋远虑的松赞干布便选择了观世音的慈悲教化,使雪域子民学习观世音的慈悲利众精神来消除积怨,填平仇隙,与世无争
,化苦为乐,一心念诵包含无穷哲理的“六字真言”--“唵嘛呢叭弥吽”。从此观世音菩萨就成了雪域众生的救星,“六字真言”成了藏族男女老幼人人念诵的“母法”。在六字真言的念诵声中,熄灭人生的苦难狱火;在六字真言的念诵声中,建起理想的极乐世界;无穷苦乐,无限追求都包含在一声“唵嘛呢叭弥吽”中。这就是雪域观世音文化的形成缘起。了解了藏族精神文化的这种情况,就不难理解观世音度众的传说被溶进藏族的历史神话,藏族的祖先猕猴和松赞干布
等历代有作为的政治领袖都被奉为各种名号的菩萨和观世音化身这一文化现象的历史渊源。
  在人类历史发展的长河中,回首过去,在自然环境极为严酷的世界屋脊上顽强生存下来的藏民族,经历了一个漫长的不屈不挠、可歌可泣的历程。在这样一个艰苦卓绝而又绚丽多彩的历程中,大慈大悲的观世音利众精神,不失为藏民族顽强生存的精神支柱;展望未来,全人类都在为和平、进步和文明而奋斗,大慈大悲的观世音利众精神,依然是藏民族和一切爱好和平、追求幸福的人民共同的阳光和雨露。
   愿一切吉祥!



             多识·洛桑图丹琼排
            二000年十一月三日于兰州

 

西藏观世音

       第一章  报身教化众生
     当初大悲观世音菩萨曾在阿弥陀佛等十一俱胝诸佛面前发菩提心愿道:
   “我要于众生所在之处,让自己的每一个毛孔和每一刹意念中,都示现三世诸
    佛的变化身形,使他们尽皆断证无上菩提。如果我不能使众生尽皆成就菩提
    而 独自逍遥自在,就让我的头颅像葵花一样裂开。”
                             --题记
唵嘛呢叭弥吽。
       俯首听命,
       至高无上三宝佛法僧;
       信解虔敬,
       大慈大悲至尊观世音。
       依怙三主变化身①,
       于斯雪域吐蕃境,
       调伏食肉赭面人②。
       此述法王三祖孙③,
       卓跞殊胜之遗训。
   顶礼无量寿依怙主弟子大自在观世音菩萨④。
   诸多佛教显密经籍无不称道大悲观世音菩萨的身形示现及其幻化神通不可
思量,不可思议。
   就本书而言,缘其无与伦比之故,俱难矣哉。智慧空行母授记说:“辑录
或诵读此书,其功德可以获得不可思量之洪福。”何以见得呢?智慧空行母授记
又说:“(此书)常人难以得之……”

 

然而,大悲观世音菩萨大自性身主公天竺班智达吉祥燃灯智(阿底峡尊者
)驻锡聂塘湾期间,有一天,正当他在后山的悬崖裂罅中,用阿婆商夏语给众非
人讲经说法之际,忽见红铁二山之间,云蒸霞蔚,流光溢彩。便发问道:“此何
功德欤?”众非人回答说:“在前方那两座山的东面,有一座聂赤赞布的后裔法
王松赞干布的本尊幻显神殿,这功德便是那座神殿的功德与顺缘所致。”
   翌晨,阿底峡尊者便动身前去朝觐松赞干布的本尊神殿。他携带了许多供
奉物品,由善知识瑜伽师引驾前往。及抵殿前,下乘伊始,阿底峡尊者就连连施
礼,口中用桑智达语⑨念念有词。旋即,他弃帔疾趋向前,瑜伽师见状忙喊道:
“班智达尊者,释迦牟尼佛像(指世尊八岁等身像)供奉在惹冒切(小昭寺
)……”但他置若罔闻,疾入幻显神殿内。
   片刻,阿底峡尊者从殿内出来问瑜伽师道:“你刚才看见我面前有什么吗
?”

 

“我什么也没见,只看见您自个白忙乎了一阵罢了。”
   阿底峡尊者说:“方才大悲观世音菩萨在我面前现身迎迓赞曰:‘班智达
亲临吐蕃,善哉!’我见之急趋其后,但未能赶上,一瞬间他已隐入五位天成一
体像中去了。我问你看见那白衣人了吗,你说没看见。那位现身在我面前的白衣
人转眼间便隐入五位天成一体像。这尊五位天成一体神像正是大悲观世音菩萨的
真如之体。”
   随后,阿底峡尊者师徒二人大事供奉了一番。尊者环顾四下,不禁感叹道
:“如此幻显神殿,莫非化身所建。若能知其原委,岂不妙乎矣哉!”
   话音刚落,在大殿廊庑下,有一个靠行乞度日,平素时哭时笑,有时赤身
裸体流浪街头,人们都叫她“拉萨疯婆”的老媪开口发话道:“班智达尊者,你
想知道这神殿的由来吗?

 

“欲知其详,你可知否?”尊者道。
  “我当然知道,可无权禀告。不过,在此神殿宝瓶柱的三庹半处,藏有此神
殿建造者写下的文字,你取而视之,真相便可大白。”老媪刚说完就无影无踪了
   次日,阿底峡尊者主仆三人,从宝瓶柱上果然取出了三帙书卷。其中一帙
是大臣们所写的《如意明月》;另一帙是后妃们所写的《圣洁素绢》;再一帙便
是这本由赞普亲自写下的史传遗训。
   话说曾给阿底峡尊者授记的那位时哭时笑、时而又赤身裸体流落街头的疯
婆子老媪,有人说她是文成公主的转世,有人说她是绿度母的化身,也有人说二
者说的是一回事。这老媪时哭时笑不无原由:她时而哭泣,是因为她看到众生不
信解善法,随心所欲行五毒之恶,罪孽深重,纷纷堕入三恶趣;她时而欢笑,是
因为她看到诸有情积善成德,化五毒为五智,成二障清净二智圆满之佛;她时而
又赤身裸体流落街头,是因为人本来就生时赤裸裸,死亦赤条条,与生俱来的身
躯和衣食、首饰等尽皆无常;她靠施舍度日的原因则是,凡和合之物,如房屋、
财产等一切皆空,人死后是无法带走的,故生计随遇而安足矣;至于她说无权面
禀神殿的由来,是因为她身为女人,出身卑微;而她之所以又能给阿底峡尊者授
记的原因,是她与尊者乃前世有缘。

 

据说,往昔吐蕃先民之所以不为如来佛祖所化,是因为他们生息繁衍在冰
峰雪岭、森林湖泊、野兽出没、鬼魅猖獗之地的业缘所致。于此衷心感谢雪域吐
蕃那些未曾被如来佛祖教化的先民们,还要感谢诸佛、众菩萨和凡人们的深恩大
德。
   之所以要感谢凡人,是因为凡人们曾为领悟教义而作“仲”;为明了事理
而作“帝俄”;为知晓三学而作“雍仲之苯”;为弃恶从善而作“十善之法”。
如此等等,且听下文祥述。
   所谓“仲”,也叫传说、故事,举如《顶生王的传说》、《鸟的故事》、
《猴的故事》等等。在拉萨幻显神殿的上护房绘有许多传说、故事的壁画。
   所谓“帝俄”(谜语),譬如说:“太阳当头照,雨水下面飘”是什么?“亭
尼尔拔巴戏”是什么?“无毛红棒,进进出出,大头黄锤,敲敲打打”是什么?等
。类似这样的许多谜语,在神殿西北侧的木板墙上绘有图解壁画。所谓“苯
”(译注:这里指苯教徒传授或修习的某些内容),譬如“空行智慧鹿”、“禳病
救人法”等等,在幻显神殿的树形柱下埋有其伏藏。

 

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