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阿底峡尊者之修心七要---顶果钦哲仁波切著

阿底峡之修心七要
顶果钦哲法王 著


 

前言:敲醒众生的法鼓
才楚.贝玛.王杰


  顶果钦哲仁波切是藏传佛教最伟大的上师之一,融合了金刚乘,大手印及大圆满的传统。他集伟大的诗人、学者、哲学家及禅定大师于一身,弟子遍及西藏和世界各地。他于一九九一年九月圆寂。

  一九九O年夏天,距离仁波切首度到西方弘法已十五年。从七月十五日我们极为荣幸地为仁波切举行弘法十五年周年庆。在弟子的请求下,仁波切主持了一项“佛法道路心要”研讨会,内容包括各个教派的修持法门,法教,灌顶及诀窍。为期一个月的课程,在法国多荷冬的LA SONNERIE举行。此地也是仁波切在欧洲的驻锡地“雪谦天尼达吉林”。

  仁波切根据弟子的不同根器,让每一位参与者都能走向究竟内在平静与自由。在那次,顶果欣哲仁波切及其它上师所给予的开示中,《觉醒的勇气》尤为独特重要。于是我也特别感激莲师翻译小组,让我为此书撰写前言。

  《觉醒的勇气》是印度大师阿底峡尊者和西藏大师督美·藏波的修心法教。顶果钦哲仁波切根据他个人一生的修行和经验来教导。这个法教是整个藏传佛教的核心,也是两千五百年来,所有佛教国家上师的心要。

  这个法教是所有传承的入门、快捷方式和成果。格鲁派传承是渐修之道和三圣道的修行之道。噶举派汇集了噶当派大师的修心传承,以及密勒日巴尊者大手印的口传。在噶举派的教法之中,佛性是因,殊胜人生是支柱,心灵上师是动力,诀窍是善巧方便,而果则是身与智慧的成就。萨迦派是针对三种见地的道与果及前。宁玛派传承结合了从轮回解脱的决心,确信因果法则,利益众生的得他觉醒心,以及一切现象原始清净的圆满见地。
这个法教是过去上师们的体验,顺应时代潮流,可以轻易融入日常生活中、它所带来的利益,正符合我们最迫切的需求。透过这类修行,我们可以培养一颗善良的心、一种慈爱的态度和自在。

  在此要感谢当年主办法会的所有朋友,以及莲师翻译小组的努力,让本书能够出版。我尤其要感谢吉美.钦哲仁波切,(KHYENTSE TULKU JIGME NUDEN DORIE)。透过他们的努力,将原始的录音带先听写成藏文,再由他翻译成英文。接着要感谢瓦参·费区(WULSTAN FLETCER)贝玛·耶喜(PEMA YESHE)克莉汀·佩米德(KRISAN PERMILD),以及所有协助编辑本书的朋友。

  愿本书能启发每一个人,以各种语言传达数百年来,在西藏保存完好的所有珍贵法教。本书让我们尝到那不可思议智慧宝藏的一小部分。愿在未来我们拥有完全的自由,与全人类分享。

  在每月纪念杰宗仁波切(1856-1922)的吉祥日子里――杰宗仁波切是第一世欣(1820-1892)仁波切和伟大的康楚仁波切(1813-1899)的主要弟子。他后来成为尊贵的敦珠仁波切(1904-1987)、和甘珠仁波切(1898-1974)的根本上师――我祈愿所有的上师长寿,利生事业都能实现。愿战争、饥荒、一切疾病与自然灾_NAN皆止息。愿尊贵的顶果欣哲仁波切迅速转世,继续指引我们,敲击法鼓唤醒众生,以达到究竟觉醒境界。

  写于水猴年七月三十日
  (一九九二年九月二十六日)法国

中文版序
雪谦冉江仁波切


  藏传佛教整个修行道路的核心就是慈悲及利他性慈爱的教义。在本书中,尊贵的顶果欣哲法王将佛法的慈悲道路浓缩成非常实际的指示。让读者能够利用日常生活中的任何遭遇,让自己进步,成为更好的人终究觉醒。本书之讲解是根据印度大师阿底峡尊者带到西藏的《修心七要》。大乘佛法修行之精要都收集于此。

  今日世界中,有愈来愈多中文读者对藏传佛教有深厚的兴趣,现在我的根本上师,顶果欣哲法王如此甚深法教能够出版,令我感到无比欣喜。
感谢译者赖声川和丁乃竺,他们义务地奉献自己的时间,完成此事。同时也要感谢雪谦学佛中心所有成员的努力,才能完成本书的出版。

英文版序:用心来超越烦恼


  菩萨为利益众生而寻求证悟。他们的道路是利他的道路。在这个道路上,心要接受训练,超越平常所熟悉的凡夫自私行为和烦恼,渐渐学习将他人变成内心最主要的关怀焦点。这种利他的态度是佛陀大乘法教的根本和核心。大乘佛法是一个庞大的哲学禅修体系,过去曾有非常多的经典的论释说明这个体系,现在很难找时间来领悟这个法教。我们有时也难免批木材当成树木本身。

  “修心七要”用最精要的方式来说明菩萨修行。它的内容包括“自他交换”(以观想的方式,用自己的快乐取代他人的痛苦,以及非常实际的忠告。告诉我们如何将人生不可避免的困境,转变成修心道路上的助力。

  这些教法首先在公元十一世纪,由伟大的印度上师阿底峡尊者从当年最伟大的上师处领受教法。他最主要的弟子种敦巴,把法教传给切卡瓦.耶喜.多杰,并由切卡瓦首次书写下来。从那时至今,《修心七要》的法教未曾中断。

  本书是顶果欣哲法王最后一次访问法国时,一系列开示的翻译本。时间是一九九O年夏天,大约是仁波切在不丹圆寂前一年多。仁波切用的是伟大上师督美.藏波的法本。在那次开示中,大约有三百位弟子参加,地点是仁波切在法国多荷冬驻锡地LA SONNERIE花园中搭起的大帐篷。现在仁波切已经圆寂,使他那一次说的一切,增添不少含意。许多弟子认为,那次开示是仁波切临别的礼物,我们用最深的感恩,祈请他尽速转世,并以感恩的心来出版那次开示。本书将切卡瓦《修心七要》的本续刊登在顶果欣哲法王的开示之前。在仁波切论释的过程中,我们也将原文一行一行地呈现出来。在全书之后,我们加上一个祈请文的翻译。这是第一世蒋扬钦哲旺波造访阿底峡尊者的西藏居处时所写下来的。里面包括修心的所有主要课题。当年闻法弟子,大部分是佛法修行者。他们已经熟悉佛法的主要教义,以及传承词汇和历史。

译序:菩萨需要勇气
               -赖声川-
  此生有幸三次遇见尊贵的顶果欣哲法王,这都是改变我人生最重要的激励。

  哲法王在法王面前,俗世的一切烦恼变得那么微小而透明,法不需用“传”的,在顶果欣的姿态中,一切那么自然地被清楚指出来。菩提心不是一个概念,而是具体的,充满空气中,处处触摸得到。

  我更是有幸翻译这本书,让中文读者亲近法王的开示。我自己从事的是戏剧工作,平日在艺术界能接触到各种“前卫艺术家”及理论。但本书不断让我惊讶及赞叹。什么叫“前卫”?我心想,法王论及菩提心,做菩萨所需的勇气,在他的说明及例证中,我们看到的一切,那才叫前卫!

  过去在西藏多数人一生遵循及努力培养菩提心,在今日世界中说出来算“前卫”,这说明了什么?法王法相庄严而仁慈,但他的开示不折不扣地攻击我们所有的弱点及价值观。

  愿我不足的能力能为读者传达顶果欣哲法王的精神,让他的力量加持您,让这极珍贵的菩提心开示改变您,如同它改变了我一样。

作者简介:顶果欣哲法王简传
  顶果欣哲法王是文殊菩萨的化身,蒋扬钦哲旺波身、语、意的化身,是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师,也是实修传承的杰出持有者。在他一生中,曾闭关二十二年,证得许多受持法教的成就。

  他写下许多诗篇、禅修书和论释,更是一位伏藏师――莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者。他不仅仅是大圆满诀窍的指导上师之一,也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。在他那个年代中,他是利美运动(不分派运动)的杰出表率,能依循每一教派本身的传承而闻名。事实上,在当代上师中,只有少数人不曾受过他的法教,包括多数上师都敬他为根本上师。

  集学者、圣者、诗人和上师之师于一身,仁波切以他的宽宏大度、简朴、威仪和幽默未停歇对缘遇人们的启迪。顶果欣哲仁波切于一九一0年出生在东藏的丹柯河谷,其家族是公元九世纪赤松德赞的嫡系,父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时,即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。后来,米滂仁波切将他取名为扎西.帕久,并赐于特殊的加持和言殊菩萨灌顶。

  仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望,但他父亲另有打算。由于他两个兄长已离家投入僧侣生活,一位被认证为上师的转世,另一位想成为医师,仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。因此,当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时,你的父亲无法接受他也是祖古――上师的转世――的事实。

  十岁那年,这小男孩因严重烫伤而病倒,卧床几达一年,多闻的上师们都建议,除非他开始修行,否则将不久人世。在众人的恳求之下,父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。

  十一岁时,仁波进入东藏康区的雪谦寺,这是宁玛派六大主寺之一。在那里,他们的根本上师米滂仁波切的法嗣雪谦.嘉察,正式认证他为第一世欣哲仁波切――蒋扬·欣哲·旺波的意化身,并为他举行坐床典礼。蒋扬·欣哲·旺波是一位举世无双的上师,与第一世蒋贡·康楚共同倡导的佛教文艺复兴运动,所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发和加持。

  欣哲意即智慧与慈悲。欣哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上的几位关键人物,其中包括赤松德赞、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师、十八世纪取出龙欣心髓的吉美·林巴尊者等。在雪谦寺时,仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房,跟随根本上师学习与修行。在这段期间内,雪谦·嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其它大师学习,包括巴楚上师著名的弟子卓千·堪布·贤噶将自己重要的著作《十三部大论》传给他。他总共从超越过五十位上师处得到广泛的法教与传法。

  雪谦·嘉察圆寂前,欣哲仁波切向他敬爱的上师许诺:他将无私地教导任何请法之人。此后,从十五岁到二十八岁间,他大多数的时间都住在偏远的关房和山洞里,有时只住在离出生地丹柯不远山区里突出山岩的茅棚中。

  顶果欣哲仁波切后来伴随宗萨·欣哲·却吉·罗卓(1896-1959)多年,他也是第一世欣哲的转世之一。从却吉·罗卓处接受了《第十七世法zhu伏藏》的许多灌顶之后,仁波切表示他想将余生用于闭关独修。但却吉·卓罗回答:“这是你将领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。”从此仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈,成为欣哲传承的标杆。

  离开西藏后,欣哲仁波切遍历喜马拉雅山区、印度、东南亚及西方各地,为众多弟子传授、讲解佛法,多半由妻子桑云·拉嫫和孙子暨法嗣的雪谦·冉江仁波切随侍在旁。

  不论身处何地,仁波切总是在黎明前起床,祈请、禅修数小时后再开始一连串的活动,直到深夜。他能够安祥自在地完成一整天沉重的工作。无论他做什么――他可以同时处理几件不同的工作,――似乎都与他自然流露的,见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体,浑然融入修道上的各个阶段。他也广作供养,一生中总共供了一百万盏酥油灯。所到之处,他资助许多修行者和有需要的人们,其谨严的态度,只有极少数人知道他的善行。

  仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒,并能促进世界和平,提升佛教的价值与修行。在不丹、西藏、印度及尼泊尔,他不屈不挠地启建、重修了许多佛塔与寺院。在不丹,他依照先前为国家和平所作的预言,建造了数座寺院供奉莲师,并盖了一些大佛塔。渐渐地,他成为全不丹人,上至皇室下至平民最尊敬的上师之一。仁波切重返西藏三次,重建被毁的雪谦寺并为其开光,且以各种方式捐助修复了两百间以上的西藏寺院,尤其是桑耶寺,敏珠林寺和雪谦寺。在印度他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶建了一座新塔,并计划在北印度其它七处和佛陀有关的伟大圣地建塔。

  在尼泊尔,他把丰富的雪谦传统搬入新家――位于波纳其大佛塔前的一座宏伟寺院。此寺成为他的主要驻锡地,可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。欣哲仁波切有一个特别的愿望,希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场,如同他们先前在西藏所学习、修行般。他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师,使其能担负延续传统之大任。

  西藏的佛书与图书馆历经大规模的破坏之后,很多著作都只剩下一、二个副本。仁波切花了多年时间,尽可能印行西藏佛法的特殊遗产,总共印刷了三百函,包括蒋贡康楚的《五宝藏论》。直到晚年,仁波切都还在寻访他尚未得到的传承,并传授弟子他所持有的传承。终其一生,在数不尽的法教中,他曾传授两次一百零八函的《大藏经》以及五次六十三函的《第十七世法zhu伏藏》。

  他在一九七五年首度造访西方,此后又造访多次,包括三趟北美之行,并在许多国家传法,尤其是在他欧洲的驻锡地,位于法国多荷冬的雪谦.滇尼.达吉林。在那里,来自世界各地的弟子都从他身上获得广泛的法教,有几批弟子也在他在指导下开始传统的三年闭关修行。

  透过他广大佛行事业,欣哲仁波切不吝地奉献全部生命于维续、宏扬佛法。让他最感心慰的事,就是看到人们实修佛法,生活因发菩提心和慈悲心而转化。

  即使在生命的最终几年,欣哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响。但在一九九一年初于菩提耶弘法时,他开始示显生病的初步征兆。然后,在结束所有教学课程后,他仍然继续前往达莎拉,顺利地以一月的时间,将一系列重要的宁玛灌顶和法教传给至尊喇嘛,圆满后者多年的祈请。

  回到尼泊尔后,正值春季,他的健康持续恶化,许多时间都花在默默祈请与禅修中,每天只要保留几小时会见需要见他的人。后来他决定前往不丹,在莲师加持的重要圣地“虎穴”对面闭关三个半月。闭关结束后,仁波切探视几位正在闭关的弟子,开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意。不久后,他再度示现病兆。一九九一年九月二十七日夜幕低垂时,他要侍者帮助他坐直。次日凌晨,他在风息停止,心识融入究竟空性之中。
修心七要本续
切卡瓦·耶喜·多杰 著

首先修前行。
思一切现象如梦。
观心性无生。
对治亦自解。
道体歇于阿赖耶。
禅定后,视现象为幻。
修习自他交换;彼二乘呼息。
三境、三毒、三善根。
一切行中皆持颂。
训练从自起。
罪满世界时,恶缘成觉道。
报应皆归一。
思一切众生之大慈。
空性为无上之保护;视幻相为四身。
四种修行为上法。
将困境带入正道上,立刻开始修行。
总结教授精意;应修习五力。
大乘死教授,五力靠自己。
诸法摄一要。
二证取上首。
恒当依欢喜。
能者受扰亦能行。
恒学三要点。
改变态度,持之以恒。
不应说残支。
莫批评他人之过。
先净重烦恼。
断一切果求。
弃舍毒食。
莫因责任而狭窄。
莫发恶语。
勿埋伏候险。
莫刺弱点。
犁载莫移牛。
莫暗藏动机称赞他人。
勿错用对治。
天神莫成地魔。
勿利用他人之苦。
一切修行只有一个动机。
一切困难只有一个对治。
初后做二事。
二境皆应忍。
二事舍命护。
当学三种难。
取三主要因。
修三种不可退减。
成就三无离。
修心无偏颇;修行要遍彻。
恒修所无能避免。
不依赖余缘。
今当修主要。
勿犯错。
修行要有恒。
修行要精进。
分析试验求解脱。
不应自持。
不轻喜怒。
莫期待回报。
这教义之精要。
由金洲上师所传授。
能将五浊之肆虐。
转化成觉醒这道。
因着过去修行之善业。
得到强烈之加持。
寻找降伏我执之指示。
我死而无悔。

修心七要开示


                                                                             导言

  皈依伟大慈悲观世音,圆满三学,成就二菩提,四处弘佛法,持法教者之顶严,无上上师,我顶礼。

  三时诸佛唯一道,众善与喜之宝地,具福弟子常求此;依于上师之教义。


  所有想要成就无上觉醒(即证悟)的人,都应该努力修持相对菩提心和究竟菩提心。

  噶当派大师的许多法教以长篇、中篇、和极短形式阐述,但所有法教的精髓都存在于伟大菩萨俄丘·督美·藏波所著的《修心七要》之中。

  在过去,佛法盛行于印度时,声闻乘和大乘僧团分开修行,大乘法教没有传给声闻乘的信徒。这不是因为上师对声闻乘信徒有任何意见,而是因为大乘法教如果在那种环境中传授,不会对听众产生任何影响,甚至会被误解。因此之故,大乘的法教在那个时候还是隐密的。只有在后来,透过莲师加持的力量,经乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公开宏扬。因此,我们能够进入佛法,立下誓言,许下愿所有众生都能得到三宝护持的宏愿,进而步入大乘的道路,完全缘于莲师的慈悲。
大乘有深及广两个面向。《现观庄严论》说明深的面向,《宝性论》说明广的面向。这两种法教与佛陀二转和三转*法 伦的教法是一致的。而两者浓缩于《经庄严论》;《经庄严论》说明了菩萨广大如大海般的事业。关于这一切,博学多闻的大师们可以做出非常长篇的说明。但简而言之,大乘的深广两个面向,全包括在两种菩提心的修持中:相对菩提心(世俗谛)和究竟菩提心(胜义谛)。

  相对菩提心是依着一般的概念来修持,就算是初学者,只要向内在检视,用正确的方式修持,就可能圆满成就。当相对菩提心圆满成就之后,究竟菩提心,也就是内观智慧、无我了悟,就会自行生起。此即噶举派的大手印,宁玛派的大圆满。这些修持暂时超过我们的能力所及。新生婴儿尚在哺乳,如果喂以水果、米饭或肉类等固体食物,他们将无法消化。同样的,究竟菩提心也不是在一开始就可以做到,所以我们必须从相对菩提心开始修持。
龙树菩萨说:
  倘若我等及世界,向往无上之觉醒,
  其基础乃菩提心;稳如泰山菩提心,
  展向十方之慈悲,超越二元之智慧。

  相对菩提心有两个面向:空性与慈悲。如果修持的根基稳固,就不会有岔入声闻乘和缘觉乘的道路;如果能仰赖空性的见地,就不会在三界轮回中流转。事实上,圆满的觉醒超越轮回和涅槃。如果能够兼具慈悲及对空性的了悟,就像一台四轮俱全车辆,可以在上路;但如果少了一轮,就无法去任何地方。缺乏慈悲的空性禅修,不是大乘的道路。空性和慈悲必须兼具。

  《修心七要》的开示源自于阿底峡尊者的三位伟大上师。第一位是慈氏瑜伽,他确实有和承担他人之苦;第二位是法铠大师,他不断修持爱与慈悲,到了连自己的血肉都可以布施的地步,因而成就了对空性的了悟;第三位是法称,他住在黄金岛,(今印尼的一部分),一生都在修持菩提心。
有一个故事,一天,慈氏瑜伽正在传法,一只狗对着某人狂犬。这个人失去控制,对狗丢抛石头,被击中肋骨的狗发出哀鸣。慈氏瑜伽对这只狗表示无比的怜悯而大叫一声,从传宝座上来摔下来。弟子们心想,这是不是太过头了。慈氏瑜伽知道他们的想法,于是说:"看这里,我的肋骨。"他身上有一块瘀血,跟石头打中的位置一模一样。他承受了那只狗的痛苦。

  另一个故事是:法铠大师在那澜陀大学时,一位男子生病了,完全没有体力。医师们束手无策,并对他说,唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。男子非常沮丧,心想怎么可能找到活人的肉?当法铠大师听闻此事,就跟男人说,"如果能治愈你的病,你可以取我的肉。"接着他从大腿上切下一块肉,拿给男子,男子吃了之后痊愈。那时法铠大师尚未了悟空性,所以伤口非常疼痛,尤其当晚上躺下就寝时,更加疼痛难当。虽然如此,他完全没有认为这么做有什么不寻常,也没有任何悔恨。接近黎明时分,他进入浅眠,梦到一个相貌俊美的少年站在他面前,发出白光。

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