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第一世多智钦·晋美钦列沃瑟
第一世多智钦·晋美钦列沃瑟
(1745-1821)


第一世多智钦·晋美钦列沃瑟是《龙钦宁提》法类的根本法主(rTsa Ba'i Ch'os bDag)。

他有很多名号,包括衮桑贤彭、索南秋登、强秋多杰和珠旺佐钦巴。

藏历第十二绕迥木牛(1745)年他生于西藏东部果洛省上多山谷。多山谷在果洛省,是安多地区和康区的交界处。多智钦的父亲宗阔来自于穆波董部落普琼族,这是一个武士部族;他母亲索南措来自尼索(努素)部族。

他的诞生得到了莲花生大士的授记:

”在东面会出生一个名为沃瑟者,
有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧,
他将会高举被发掘的心宝藏法门,
并依靠许多具善者的协助把它们弘扬光大。“


三岁左右,多智钦开始回忆起他过去世的事;他父母不让他复述这些事,因为他们担心他被魔鬼附体了。四五岁时,他时而会见到脱噶境相中各种神奇的光明,他会乐忧交集地住于此光明中。

六七岁时,他见到人们贫困、病、老、死的痛苦并留下深刻印象。以此为缘,他幼小的心灵中充满了难以抑制的伤心,稚嫩的小脸上经常泪流涟涟。

七岁时,他父母把他送到他一个当喇嘛的舅舅那里学习藏文和读经。他只学一次就能够读诵那些祈祷文,而其他同学则必须反复练习才行。虽然多智钦在他的过去诸世中曾转世为很多伟大的上师,但他年轻时并没有被认定为珠古。这样他得以经历西藏每一位普通学人所面临的机会和挑战。

十岁时,他开启了一些伏藏法,但没有人认为它们很重要,所以都佚失了。在为数众多的境相和梦境中,诸多大师付嘱他法门,赐予他加持,并警告他即将面临的危险。由于他的心里充满了悲心,当他的父母不注意时,他会为人们正在遭受的苦难而痛哭,他总是尽力去帮助他们,至少也为他们祈祷。他从未对别人生起过恶念,哪怕对方是企图伤害他的人。他总是很真诚、大敢和有力大表达他的想法。为了让他人更安乐,他慷慨相助,乐此不疲。

十四岁时,他进入白玉传承的果钦寺,随学于喜饶仁钦,直至上师圆寂。喜饶仁钦是贝玛伦珠嘉措(1660-1727)的弟子;而贝玛伦珠嘉措是白玉传承的开宗者衮桑喜饶(1636-1699)的弟子。喜饶仁钦给他起法名为索南秋登。他修学了以大圆满和扎龙为主的诸多法门,并圆满了许多观修和念诵。然而,他并没有在他原有的修证基础上得到很大进步。

二十一岁时,多智钦和六位比丘一起经过德格去前藏。在途中德格的八邦寺他从锡度·确吉炯乃(1700-1774)得到法要。

他们终于抵达达拉冈波寺──米拉日巴尊者(1040-1123)大弟子冈波巴(1079-1153)的法座所在。在达拉冈波寺,第五世冈波巴·钦列旺波(弥庞旺波,1757-?)给多智钦起名为索南秋登。跟随第三世冈波巴·桑波多杰的弟子当曲旺秋大师,多智钦学习了达波和萨聪传承的前行、察钦秋珠、和颇哇,以及其他许多法门。随后他费尽千辛万苦去朝拜了西藏最著名的圣地之一嚓日神山。在那里他亲见了金刚亥母并得到加持。不久所有的声音、朝圣途中经历的担忧和艰辛都变成大乐觉受,他感到非常喜悦和满足。

在从嚓日返回达拉冈波的途中,当曲旺秋让他到天藏场修一晚上施身法并嘱咐道:”无论发生什么,都不要离开。“于是多智钦来到天藏场,前半夜修了一座施身法。中夜当他醒来时,他发现身后的岩石变成了巨大骇人的怪兽,披散着长发龇着獠牙。多智钦害怕起来,全身颤抖。他再也无法入睡,但记着上师的吩咐,再修了一座施身法之后,他继续背对着怪兽躺在那里。黎明前他修了第三座也是最后一座施身法。不久天光亮了,发现身后只有岩石而已。他感到非常高兴,觉得自己被赋予了重生的机会。从天藏场他直接去了上师那里。通过神通上师已经知道所发生的事,并正在那里等他。哈哈大笑着,上师问道:”你的善妙修行还在吗?“多智钦答道:”不在了,它已经消失了。“上师说:”你做得好。你过去曾执着于你所谓的善妙的禅定觉受,这会让你转生于六道轮回中的天道。我让你去天藏场就是为了摈弃这些执着。因此不要后悔你丧失了那些觉受。你半夜里没有离开天藏场,做得好。“随后上师利用此事作为直指究竟自性的方便,问道:”那些恐惧有真实存在的实体吗?它们不是从自性生又消融于自性吗?“接着在沃瑟普(光明洞),多智钦用很少的食物进行了长期闭关。

多智钦和同伴们一起到桑耶、拉萨和前藏的其他圣地朝圣;随后他们返回家乡。途中在德格时,多智钦从第二世协庆饶绛·衮桑南嘉(1713-1769)接受法要,协庆饶绛给他起名衮桑贤彭。他还从佐钦寺第一世吉文·衮珠南嘉(1706-1773)和白玉寺第一世噶玛固钦·噶玛扎西(1728-1790)得到法要。

从二十五岁至三十岁,多智钦待在故乡附近的山谷,因为他一个年迈的叔叔以佛法的名义敦促他在自己去世前不要离开。由于多智钦来自一个孔武有力的部族,传统的束缚迫使他不得不担负起照看部族的责任。他有一颗无畏的心,威严的个性,能够片言折狱,这些使他成为最受人尊崇的部族人物。一天,他骑着本部族最著名的一匹马,穿过一个山谷去讨取债务。突然间他心里生起强烈的对轮回的厌离心;顿时他面前的所有显现都变成阿弥陀佛的极乐净土,异常美丽,不可思议。他心里的所有执着和渴爱都瓦解消融了。接着极乐的阿弥陀佛以最悦耳动人的声音说道:”善男子,不要留在这里。到你喜欢的任何地方去,你的愿望将会实现。“后来他从这个精神境界和觉受中回到平凡的世间,仿佛从酣睡中醒来。多智钦写道:”这次经历可能也就持续了喝两杯茶的时间“,也许有二十分钟吧。”从此以后,我对世间最妙最善的荣华富贵、权力和所得都没有了兴趣,仿佛病人对油腻的食物毫无胃口一般。“之后他又写到:”虽然这次经历也许看起来并不那么重要,但这是我生平故事中最佳的部分。“

多智钦去了佐钦寺,在那里从第二世本洛·贝玛多阿丹增(1731-1805)得到了《空行宁提》传承和讲解,并加以实修。

其后与四位比丘一起,多智钦开始了他第二次前藏之旅。途中他得了重病,医生和朋友们对他的康复不抱什么希望,他甚至拒绝服用任何药物。然而,仅仅依靠他朝圣的强烈愿望和内在禅定的力量,过了一段时间他康复了。

最后他终于再次抵达达拉冈波寺,并从第五世冈波巴·蒋华钦列旺波(慈诚贝巴)接受法要。接着他们去雅砻、桑耶、扎什伦布寺、萨迦、楚布寺、拉萨和止贡朝圣。他还从第十三世噶举传承法主·敦都多杰(1733-1797)得到法门,噶举传承法主给他赐名噶玛旺扎。

多智钦返回佐钦寺。鉴于在寺院里禅修干扰太多,他感到不安宁,于是他去了离佐钦寺不远的冈珠奥玛(意为”下游的雪山“)。

三十五岁时,他开始在人迹罕至的冈珠奥玛雪山的山洞里开始为期三年的闭关,修持《贡却齐度(三宝总集)》等诸多法门,尤其是在夏天观修脱噶,冬天修习扎龙(藏密气功)。他很喜欢这里寂静的环境,但他发愿全身心地投入修法,乃至一刹那也不为对环境的喜欢所分心。然而过了一个月左右,他的身体遇到了巨大的奇特感应(Lhong Ch'a),他开始难以息止汹涌澎湃的念头、情绪和幻觉。此时他遇到了命气(Srog rLung)的扰动,出现了疯癫边缘的症状。所有的显现都成为怨敌,他甚至在他的茶杯里看到令人恐惧的野兽。他感到自己被卷入了持着兵器的战争。一个晚上在梦中,他听到一声非常骇人的叫声,他觉得自己的心脏都迸裂了。甚至他醒来后,他还持续听到这相同的喊叫声,之后还看到一束顶天立地的柱形黑光。他的身体剧烈地颤抖着,他感到一种难以忍受的恐惧,害怕乾坤已经上下颠倒。但在随后的一瞬间,所有惊心动魄的显现都融入他自身的”我“中,而”我“也只是在投射和经受那些显现而已。接着”我“的概念也无有造作了消失了。能生恐惧的心和所恐惧的对境融入法性一味空性中。在他梦中和觉受中的那些恐惧消失得踪迹皆无。彼时,他写到:”我经历了一种成就,其中没有任何所谓见需要证悟,也没有随后的修。仅仅处于这种证境中,我对不善觉受的恐惧和对大乐觉受的喜悦已经不复存在。“

在即将获得很高证悟之前,很多修行者通常会经历最后的心灵、情绪和习气方面的剧烈斗争,表现为不同形式不同程度的诱惑、令人恐惧的幻觉、骇人的声音或痛哭的感觉。很多大上师们在他们即将进入很高证境前也曾有过类同的经历。如果行者不屈服于这些由微妙的串习而产生的最后关键时刻的干扰的话,并安住于证悟的自性中而超越这些最后的境遇,就仿佛从毯子上抖落灰尘而使其清洁,行者将不留余习地从心灵与情绪的障碍中得到彻底的大解脱。那些所谓一帆风顺的禅修者可能会想:”我的修持如此善妙,乃至我没有经受过考验的经历。“但事实很可能是他从来就没有从根本上断除心灵和情绪的烦恼及其余习。

过来一段时间,多智钦吃完了所有的食物;于是在很长时间里,他除了喝点茶以外,很少有吃的。他的身体变得很虚弱,就象卧床的病人。他难以挪步,呼吸沉重,胸口发闷。一天,他水壶空了,他到山洞外的池塘边打点水。在爬上山洞返回途中,因为水壶太重,他摔倒在地晕了过去。过了一会尔他苏醒过来,试图站起身来,但没有成功。一个念头冒上他心头:”看来无法逃脱死亡了。该怎么办呢?“随后另一个念头冒出来:”如果我是做不善业而死的话,那应该很悲哀;但我是为修持正法而死,因此我应该感到高兴。“这个想法使他心生欢喜,这份喜悦给予他力量站了起来。他回到闭关的山洞,点燃一些他为平息剧烈的风病时而留作药用的糌粑粉,嗅了一下糌粑熏烟。接着他用较小一点的水壶装水烧了点茶喝下去,这茶让他的身体剧烈震动,他非常艰难地让它平静下来。

这时他思忖道:”我最好到佐钦寺去找一些食物;否则我就会饿死,这将成为我修法的障碍。“他离开山洞向下爬了一小会山路,但他实在太虚弱了,再次摔倒在地。爬起来,他想:”我多么愚蠢啊!我的上师们吩咐我修持正法,遵从上师们的言教是我主要的修法。出去找食物是不对的。哪怕我死了,在圆满这次闭关实修前,我也不应该离开闭关的山洞。“于是他返回山洞一如既往地继续禅修。过了一会儿,他听到一记敲门声,但他正在修法中,没有予以理睬。在禅修中间休息时,他发现门口有一罐酸奶,他拿回洞中享用了它。这酸奶具有特殊的疗愈功德,不仅恢复了他的身体健康,还有助于他的禅修。这酸奶据说是护法女神泽仁玛(长寿姐妹)供养多智钦的。从此这个山洞被称为”泽仁普(长寿洞)“。数天后他的道友们给他带来了食物储备。护法女神泽仁玛留下的铜制鎏金酸奶罐,到二十世纪五十年代后期为止,一直保存在多智钦寺的一座佛塔里。

三十八岁时,多智钦迁至佐钦寺附近的辛杰山洞,在那里进行了为期四年的闭关──闭关中途有一次不得不去佐钦寺而短暂中断了一下。他修持了达波传承的胜乐轮金刚五尊和 那林巴掘藏的《忿怒莲师美齐》和《无上极密金刚橛》。随后修习辛杰(阎摩法王),并用手指象在烂泥中一般在岩石上写下辛杰咒。从此这个山洞被称为辛杰洞;有人告诉我这个岩石上的咒子至今仍可见到。

其后他从第三世佐钦仁波切(1759-1792)得到《嚓松桑哇宁提(三根本秘密心髓)》传承,并闭关修持了较短时间,期间有很多经历和境相。在这次闭关中,第三世佐钦仁波切给了他一本《功德藏》,他阅读之后对此论著者晋美林巴生起了”无有造作的信心“。

多智钦去见佐钦仁波切,佐钦仁波切鼓励他去拜见晋美林巴,说:”去见他比你留下来闭关更有益。“佐钦仁波切还敦促多智钦代表他去邀请晋美林巴来康藏,否则至少也要把《龙钦宁提》传承给他和其他人带回来。从佐钦仁波切,多智钦得到了《宁提雅喜(四品心髓)》和其他诸多法门的传承和教授。

在德格某地,多智钦遇到一条大河,但没有找到渡河的办法。他住于把河水视作大地的禅定中,如履平地般在河上走了过去。当他就要到达对岸时,他想:”噢,我的禅修相当不错啊。“正动念时他沉入河中,差点淹死。后来他经常开示说:”动分别念很危险。“

四十一岁时,多智钦第三次赴前藏。在西藏南部雅砻山谷的泽仁迥隐修苑附近的德巴普旭家族他首次见到晋美林巴──他具有宿缘的上师。见面时他们都非常高兴,犹如失散多年后重逢的父子。晋美林巴说:”昨晚我梦见遇到一位菩萨,应该就是你了。“多智钦看到晋美林巴就是唐东嘉波,并经历了很多境相和天启。

多智钦从晋美林巴受了菩萨戒;当晚在光明梦境中,多智钦看到从一个白色佛塔中取出了数斛迦叶佛的舍利和遗骨。这是多智钦在重续过去他在迦叶佛前发的愿──迦叶佛时代,他是拘缕纪王之子。

当接受《上师意集》灌顶时,多智钦清晰而没有丝毫疑惑地回忆起晋美林巴曾转世为酿·尼玛沃瑟(1124-1192),而他自己曾转世为桑吉林巴(1340-1396)。
晋美林巴授予了多智钦《噶玛(佛语经函)》和《德玛(伏藏)》法门完整的传承,包括《龙钦宁提》、《功德藏》及其自释、《七宝藏》、《兴达南松》、《解脱心要》和《旧译密续》。晋美林巴给他起名为晋美钦列沃瑟──无畏事业光明。

当多智钦在桑耶时,巴琼果钦·仁增和曼格·贝玛衮桑从康藏到那里朝圣。多智钦写了封信让他们去找晋美林巴求法。后来贝玛衮桑称为晋美林巴著名的弟子晋美嘉威纽固。在接受了两周的传法后,仁增和嘉威纽固回到桑耶与多智钦汇合。他们一起到前藏去朝了圣;接着去后藏的大修士仁增贝玛西宁,并得到许多《北伏藏》传承。

随后多智钦由计划回康藏的嘉威纽固相伴从后藏返回拉萨。当他们在穿过前藏雅卓地区的无人荒野时,多智钦得了重病,但他的心情始终很愉悦。嘉威纽固写道:

”当我们师徒俩沿着雅卓山谷向下走时,怙主上师(多智钦)得了严重的气脉病和风湿病。他时刻处于极度疼痛中,变得非常虚弱,几乎要死过去。我们除了一块已经腐烂的动物脂肪和一罐油以外没有什么其他食物,甚至连一勺糌粑粉都没有。我们喝了点红茶。在他坐下休息后,为了让他再站起来,我必须用双手使出全部力量拽他起来。尽管他的身体状况很危急,他没有沮丧,相反他会说:‘噢,今天我有机会让我的色身吃点苦头并调服我贪欲的心,以此苦行来修持一点佛法。我正在实现我珍宝暇满人身的目标……毫无疑问,我正在经受的艰难困苦是过去积累福德善业的成熟,它正在净除我过去多生中积累的业障。’他的心里充满了大喜悦。我也感到欢喜,心想:‘这位怙主上师正在实修佛陀的教言:越过刀山与火海,舍生赴死求正法’。而且有时当上师没有注意时,他独自落了很多泪,想着:‘这位圣者将在这块无人会留意之地圆寂。’“

在拉萨他们俩分手,嘉威纽固向西返回后藏,而多智钦向东去康藏。但走了几天之后,多智钦无法忍受就这样离开他的上师而不再去见他一次。于是他向南折回去拜见晋美林巴,这让这位上师感到又惊又喜。多智钦得到了更多的传承和教授。晋美林巴认定他是法王赤松德赞之子穆茹赞布的转世,并授权他为《龙钦宁提》法门的根本法主,就如《乃强图吉卓布(龙钦宁提授记指南)》所授记:

”拉瑟(圣王子)的转世化身
将开启《龙钦宁提》正法的大门。“


返回多山谷途中,在上多山谷女头人阿炯萨巴宗的请求下,多智钦在离开现在的多智钦寺约十英里远的殊钦达果为一座寺院奠基。但不久以后他就去德格了,建寺工程也停止了。
在佐钦寺,他给予第三世佐钦仁波切(1759-1792)和第二世本洛(1731-1805)《龙钦宁提》传承。在佐钦仁波切的再次赞同支持下,多智钦带上丰盛的供养,第四次也是最后一次赴前藏。与他随行的有格泽喇嘛·索南丹增(晋美俄嚓)和其他一些人。这次他在德巴拉嘉赤(嘉日)家族见到晋美林巴。

随后他与晋美林巴一起去了桑耶。在桑耶主寺,多智钦资助并安排了一次由晋美林巴主持的盛大会供。他从晋美林巴再次受菩萨戒,并一起念诵了很多遍《普贤行愿品》。他资助了一个为期七天的”孟珠(药修)“法会,由晋美林巴领头加持制作法药。桑耶主寺是数世纪前莲花生大士把《龙钦宁提》付嘱给法王赤松德赞(晋美林巴的前世化身之一)以及给王子穆茹赞布(多智钦的前世化身之一)传法的地方。

其后他们一起回到泽仁迥。晋美林巴传了很多灌顶,但由于他的视力有些问题,多智钦代表上师给泽勒果仓珠古的转世、唐卓的晋美丹贝嘉参等许多人念了《旧译密续》等法门的”咙“传。

1791年,当多智钦在桑耶寺时,尼泊尔的咕喀军队洗劫了西藏西部的许多地方,包括日喀则城和扎什伦布寺。前藏的人们害怕咕喀军队随时会打过来,纷纷逃离自己的城镇和寺院。

在担惊受怕的人们的请求下,多智钦圆满了在桑耶寺的祈祷后,去了嘿波日山并作了桑(烟)供。他召请来诸护法神,并提醒他们过去曾当着莲师的面发愿守护西藏。桑供的烟变成了大鹏金翅鸟的形状,向侵略者的方向飘去。在日落时分,他向西抛掷了一个朵玛。彼时正有一堆乌云伴随着强烈的风暴从西而来,但当他抛掷了朵玛后,乌云神奇地向西折回了。

随后多智钦写了首诗,诗中预言说已经不必为尼泊尔军队所担惊受怕了;他把这首诗送到拉萨的西藏政府手中。因为有了多智钦的保证,桑耶的人们不再离家逃难了。他想去见晋美林巴但却未能实现,因为桑普河上已经没有渡船了。之后他到桑耶寺的护法殿果佐林。他先念了祈祷文并修了仪轨;但突然他神情大变,对着西藏主要护法神贝哈尔像高声斥责,用他的法衣击打护法像,扯下护法像外面裹的衣物,并且诘问护法神过去当着莲师面所发保护西藏的愿。最后他恢复了宁静,并安住入定良久。(我曾听过诸多故事,说人们见到护法像颤抖了,从嘴里和鼻孔中冒出烟雾,升入空中,给入侵的军队造成了冰雹和瘟疫。)

西藏政府的高级官员之一嘎龙匝萨喇嘛·格桑南嘉派了一个特别代表团来向多智钦请示关于尼泊尔军队威胁的预言。在给嘎龙喇嘛送回的诗中,多智钦写下他的预言,其中有这么几行:

”在(我)水晶般本来清净(的心意)中,
出现了如下词句:
噢,自负的人们,在舒适惬意时,
为傲慢所膨胀充满,
不要听从未经证实的传闻。
不要逃离去未知的土地……“


前藏四省当时正面临着严重的干旱,多智钦作了火供,带来了滂沱大雨,舒解了许多人饥荒的威胁。

多智钦从桑耶去了泽仁迥。这时晋美林巴因为有眼疾(可能是白内障)无法看书。晋美嘉威纽固去找来一位眼科医生,做了一次成功的手术。在最后离开前,多智钦把他随身所有的财物,包括他珍藏的一顶古董帽子,全部供养给晋美林巴。供养毕,他感到非常喜悦与安宁。

晋美林巴赞叹了多智钦,并写下给他的教言,包括以下几行:

”他可以治愈(身体和环境)要素的扰动,
他能够克服违缘障碍,
他可以圆满完成上师所吩咐的一切,
这不正是具善的弟子吗?
由于我们过去
很多世前就开始的业缘,
晋美钦列沃瑟,
你从远方
一个我未曾见闻的地方而来。
带着珍贵的甚深广大
难值难遇的法门宝藏,
你要返回你的家乡。
你就犹如成功的商主(取宝)从海上返航。
如果没有过去的因缘,
甚至你就住在同一个地方,
你怎么能够把我
视作利益他人的菩萨?
……
诚如《乃强图吉卓布》所授记,
在修建桑耶寺时,
我们是父(法王)与子(王子)。
在净相中你也亲自见到过。
从你小时候起,
当你离群索居时,
就象我过去曾经历过的一样,
你就得到了发掘伏藏的授记。
如今佛语和伏藏法门的宝藏
我已经都付嘱给你,
并且我预言你将把它在野蛮之地广泛弘扬。
只要证悟的真如自性不被幻象所遮蔽,
并无必要在闭关中度过一生。
……
在你我之间没有丝毫间隔。
由你我心意相应的真实谛,
由三宝的大悲加持,
由三根本之力,
由诸护法之护持,
愿汝之佛行事业没有任何违缘,
愿一丝一毫障碍都没有!“


晋美林巴说:”今晚你就住在我家吧,我有一些教言要给你。“于是多智钦临别前的最后一晚就在晋美林巴身边。

晋美林巴说:

”我所得到的所有佛语和伏藏法门是你和我所共有。当法界空行母付嘱给我《龙钦宁提》的黄卷时,她告诉我这是法王及其王子共同的传承法门。并且,《乃强图吉卓布》云:‘正法的大门将被圣王子的转世所开启。’因此,没有丝毫疑问,你就是(圣王子的)转世化身。你的主要使命是为了利益这个传承和众生来弘扬这个法门。我们是无二无别的。将来有一天你的弘法利生事业会非常成功,但也会有来自反面力量的许多障碍。向我祈请,你的障碍就会息止。当你心中对我生起新的信心,新的机会来临时,我们父子将会再见面。“

最后一句的意思是指晋美林巴将转世为多钦哲,并将再见多智钦并拜他为师。

多智钦表达了他想成为一名隐修行者的愿望;晋美林巴拒绝了他的想法,建议道:

”我给你传授了菩萨戒──发誓承担起利乐所有众生的责任。如果你仅仅是贪图山洞的寂静安乐,那你可能忽视了你发的愿。要始终坚定不移地弘扬正法。我对你充满信心,甚至不善的环境对你来说也会变成功德。“

第二天,多智钦把晋美林巴赤裸温暖的莲足至于自己的头顶,泪流满面,说:”愿此后生生世世,我都与怙主上师您不相分离。愿我身、语、意的一言一行都成为利益佛法和众生的无尽源泉!“晋美林巴满怀深情地和多智钦行碰头礼,说:”我们永不分离,这是个承诺。祝旅途愉快!“多智钦感到他的心都跳出了胸膛,向后退着出了房间,离开了隐修苑。

此时多智钦已经被人们认为是位重要上师,他不得不在桑耶、德巴拉嘉赤等许多地方举行法会和仪式。

在西藏政府的请求下,在拉萨的多觉巴祈(多巴),由强仲堪布(即固敦堪布)亲自指导,多智钦进行了数天的法会,先为政府、国家,后为固敦堪布本人祈愿祝福。当玛贡法会的”朵“(mDos)仪式圆满时,多智钦神奇地用右手单手举起一两层楼高的”朵“并扔了出去。西藏政府对他护佑国家和为西藏作预言深表尊敬和感激。从那时起,多智钦被人们称为”多智钦“,意为来自多(山谷)的大成就者(智钦)。拉萨的人们说:”成就者有很多,但大成就者只有一个。“

多智钦还邀请了嘉威纽固一起返回康藏。在途中它们遇到很多威胁,但他或以非凡的勇气或凭借其精神证悟之力克服了重重艰险。所有这一切都增强了他内在的证悟。例如,一天他们在雪中迷了路,多智钦感到一阵悲哀;这悲哀唤起了神奇的境相,他见到了米拉日巴。米拉日巴唱着道歌,传给他《米拉日巴了义藏》仪轨,然后融入多智钦自身。

1793年,多智钦首次应邀到德格王宫。他举行了仪式,传了法,期间出现很多神异的征相。从那时起,多智钦成为德格摄政王后泽旺拉嫫以及她儿子王子泽旺多杰仁增(1786-1847?)的国师之一。德格王府请求他留下来担任常住国师,但多智钦立刻拒绝了,因为去汉地五台山并在那里度过余生是他最主要的愿望(虽然此愿望从来没有实现过)。

此时多智钦把他的生命唯一奉献给弘扬佛法,让诸法门进入许多可化之机的心田。在自传里晋美林巴在收到多智钦成功地弘扬佛法的消息时表达了他的喜悦心情:

”多喇【来自多地的喇嘛,即多智钦】(在德格)传讲了三次宁提法门。第一次,有两千弟子参加;第二次有三千弟子;第三次有五千弟子。很多在家人发誓不再打猎,由此很多动物得到了‘无畏布施’。我对自己处于这么遥远的地方而发菩提心所带来的小小结果感到高兴。这正应验了授记中所说的:‘南宁、酿苯、却英和圣王子的化身将开启(《龙钦宁提》)正法的大门。’“

同一年,在德格摄政王后的请求和资助下,多智钦为在石渠山谷格则多地方的奥明仁增佩吉林寺奠基。但奠基之后,他就离开去安多了,由于他长期以来就希望去五台山。在安多的扎嘎椎宗圣地,他闭关了一个冬天。

在果美省秋杰仁波切的寺院里,多智钦给著名的格鲁学者秋杰仁波切传了《龙钦宁提》等法门;秋杰仁波切修学过宁玛法门并成为多智钦的弟子之一。多智钦也从果美·秋杰得到一些传承。

在安多地区多智钦给许多藏人和蒙古人居民传法并为他们服务。他显现了很多神变,例如给一个缺水的居民区从干地里引出泉水。青海地区的蒙古人称呼他为”哈汉嘉华喇嘛“。

由于多智钦证悟力量名声远播,年迈的蒙古头人秋囊匝萨邀请他到自己的领地,虽然在过去两年里在当地禁止修持宁玛派。这位头人生了许多孩子,但无一幸存,尽管他已经向塔尔寺的喇嘛们请求护佑加持。多智钦给头人加持并预言他还会有个孩子。当孩子出生时,婴儿太虚弱了,没有人指望他会活下来。但经过多智钦的庇佑,这孩子存活了下来。这孩子起初名叫雅玛他,后改名为嘎哇嘉秋和益辛旺嘉。多智钦的精神力量促使当地人心里对其他佛法宗派产生了新的宽容态度。

多智钦还应当时青海地区最重要的酋长蒙古国王庆旺·阿旺达吉(又名秋嘉·阿吉旺波,1759-1807)的邀请,给国王王后等四十至一百位重要人物传授了《龙钦宁提》、《空行宁提》和《功德藏》释的传承和窍诀。

多智钦授予拉喀寺的智钦珠古·晋美南喀嘉参《龙钦宁提》传承,智钦珠古后来成为《龙钦宁提》的传承持有者。在1959年以前,据知拉喀寺有超过一千九百位常住密咒士。多智钦还给蒙古阿啦厦的阿旺丹达拉然巴(1759-?)传了法。

随后多智钦遇到了点麻烦,与清朝皇帝派驻青海首府西宁的代表大臣谙班 有关。多智钦被传至谙班的营地,他被指控从属于一群逃离家乡的康巴人。多智钦是在帮助他们,而并不属于这群人。另一项指控是多智钦已经在青海地区待了数年但却从未知会过谙班,这倒是真的。另外,据说他还曾戴过堪布的帽子,但却没有得到正式的认可;这个部分正确,因为他没有从被当地奉为正统的格鲁派得到过这样的认可。通过两个翻译,当着一大群青海地区西藏和蒙古的达官显贵(包括国王阿旺达吉和觉囊匝萨)的面,谙班盘问了多智钦整整一天。用多智钦的话来说,他们所有的人”坐在那里仿佛上了一天佛法课程“。那天结束时,谙班不仅把多智钦释放了,他还留下了极其深刻的印象,以致于请求多智钦为他一个生病的朋友祈祷。问题就这样神奇地解决了,让所有人感到意外。否则将会给多智钦的生命带来真正的威胁,并会动摇作为他的功德主的蒙古王子们的地位。

许多个月之后,谙班派人把多智钦请到西宁。在西宁,谙班很恭敬地对多智钦说:”通常当人们收到来自皇帝陛下的信函时,他们要面向东方洗耳恭听。然而您可以依旧坐着,但请面向东方仔细听。“郑重其事地,谙班取出嘉庆皇帝的信函,信中有如下几行:

”如果这位上师对人们有益,那他是红帽(宁玛)派的上师也应该没有关系。他(多智钦)必须留在青海地区。他不可以离开青海去五台山、拉萨或他自己的家乡。如果他要离开的话,那他必须先向朕汇报。(青海地区的)头人们必须向这位上师致敬并提供方便。“

当地的人们把皇帝对多智钦作为青海地区十二支蒙古部族的上师的认可视作无尚荣耀。他们非常欢喜,因为他们祈祷让多智钦留在他们那里的愿望实现了。但多智钦梦寐以求去五台山的计划破灭了。(有故事说多智钦的头人弟子们对皇帝敕令多智钦必须留在青海之事起了关键作用。)

意识到他现在无法违抗皇帝的圣谕而去五台山,多智钦想再去前藏见晋美林巴一次。但他的信众们坚持反对这个计划,并引用了皇帝的圣裁。于是多智钦派晋美秋扎代表自己去前藏,带上了他所有的一切财物作为极为丰盛的供养;代表团还带上了国王阿旺达吉供养晋美林巴的很多礼物。

却囊头人请求多智钦修建一座寺院,并承诺所有必须的财力和政治支持。但多智钦拒绝了这份供养,提醒自己一句智者格言:”不要和自己的功德主们走得太近。“

一位著名的格鲁学者, 迦寺的阿瑞格西·千摩强巴格勒嘉参(1726-1803),盛赞了多智钦并给他献上丰盛的供养。他还从多智钦得到过传承。

安多地区一座格鲁大寺院阿瑞拉迦寺出现了瘟疫,常住的四千比丘死了一半左右。所有的幸存者都逃至附近的山谷,除了有一位比丘选择了留下,因为逃走会影响他自己念诵《文殊真实名经》。一天他听到铃声,并看到一些人带了一只象老虎一样的不同寻常的动物进了这废弃的寺院。他们中的一个人进入了他的寮房,他还没来得及警告来客关于瘟疫之事,那人说:”多智钦就在这里。他想告诉所有的僧众,危险已经不复存在,他们可以返回寺院了。我们在处理被遗弃的尸体。“后来多智钦作了火供息止了这场瘟疫,让这所寺院得以复兴。他还从寺院后山上的阿美琼贡岩石神奇地引出一股泉水,这具有疗愈作用的泉水至今仍在。

多智钦的舅舅和其他人从果洛的多山谷来,催促他返回家乡。引用皇帝的圣命,青海地区他的信众头人们和居民们都反对他离开。但多智钦的舅舅突然病倒了,而且拒绝服药或者请寺院作祈祷,除非多智钦可以和他一起回家乡。这样头人们不得不同意多智钦返回家乡。多智钦把喇嘛贝玛当曲留下作为他的代表,表示他并没有舍弃这个地区。

1799年多智钦从青海地区返回多山谷。在那里他继续在多山谷的殊钦达果修建他的卓敦伦珠寺。

晋美嘉威纽固也来到多山谷协助多智钦建寺。在嘉威纽固等人的陪同下,多智钦访问了彭措宗的孜嘎国王泽旺伦珠(?-1825)、秋泽国王和孜嘎山谷的许多地方,举行法会,传授法要,并为建寺筹集资金。

多智钦年幼的侄子努登多杰(他后来成为著名的康董大掘藏师,又称阔董大掘藏师),来见他叔叔。多智钦给了他一个金刚杵和普巴橛并让他站起来。口里念着”吽吽吽“,大掘藏师手持法器转动着。那时,大掘藏师唤醒了他过去曾转世为都度多杰(1615-1672)的回忆。之后多智钦给他传了《雍喀大乐佛母》灌顶,大掘藏师听到周围的花草树木都发出”嗡贝摩瑜伽尼嘉纳哇 希吽“的咒声。

1801年去玛山谷时,多智钦遇到了那时约一周岁大的多钦哲(1800-1866)。这孩子坚持让他父母把他带到一个名为索南秋登的人那里,并说否则他就会回家去,意思是他就要去世。索南秋登是多智钦早期使用的名号之一,除了他以外很少有人知道。当多智钦遇到这孩子时,他热泪盈眶地把孩子抱在怀里并向他保证:”我会照顾你。“多年以后钦哲写道,当他遇到多智钦时,他看见多智钦就是莲花生大士,而不是普通凡夫的身相。

在多智钦的建议下,多钦哲被带到殊钦达果,并开始接受加持和佛法。多钦哲不断地看到多智钦呈现各种不同的身相,并且为各色神秘的男男女女所围绕。等长大以后,多钦哲才意识到这些显现并非是上师及其周遭环境的通常的形色与相状。

多智钦在家乡逗留了数年。后来多山谷的头人包庇小偷的事被揭露出来,此事让多智钦非常失望,因为他不仅是一位伟大的上师,而且还是具有智慧和道德的非常受人尊敬的部族领袖。不久他就拒绝继续留在殊钦达果,虽然它在以后许多年里还被用作隐修苑;华智仁波切(1808-1887)曾在那里待了很长时间,阅《甘珠尔》三次,并忆持了很多佛经。然而,当我小时候经过那个地方时,我只见到了殊钦达果的遗址。

多智钦不断收到德格国王和佐钦寺的加急邀请。他去了嘉绒寺、佐钦寺和石渠山谷的一些地方。在每个地方他都受到了隆重的欢迎和接待。在佐钦寺他给年幼的第四世佐钦仁波切灌了顶。当他听说德格的摄政母后得了重病,他赶去了德格王宫。德格王国的母后刚病愈康复。多智钦给她传了《益西喇嘛》教言等法要。他给德格国王传了续部的马头明王和金刚橛灌顶。后来多智钦还给国王传了自己发掘的伏藏法门。

多智钦给许多弟子,包括佐钦寺、噶陀寺和协庆寺在内的康藏宁玛巴寺院的重要上师在内,传授了包括《雅喜(四品心髓)》、《龙钦宁提》、《旧译密续》、和《七宝藏》在内的许多法门。受法的弟子有第四世佐钦仁波切、多钦哲、第三世协庆饶绛、噶陀锡度、果嚓珠古们、果钦·阿旺秋觉、和哦寺的塔泽堪钦·南喀其美。

到这时为止,多钦哲一直在多智钦的关照之下;非正式地,他被多智钦亲自认定为晋美林巴的转世。随后晋美林巴的亲近弟子萨迦贡玛和止贡珠古们的正式认定,由止贡寺的代表团带了过来;代表团来迎接晋美林巴的珠古(即多钦哲)回前藏。在德格王宫的精心准备下,多钦哲被迎到止贡寺;晋美林巴的儿子是止贡传承的两位教主之一。

1806年,多智钦的一位舅舅滨临死亡,他从德格赶回果洛。从这时到1809年期间,他在德格、佐钦寺和噶陀寺往返多次,举行法会,更多的是在诸多寺院和其他地方给予传承和法要。
和晋美嘉威纽固一起,多智钦在石渠山谷修建了匝迦寺;匝迦寺后来成为晋美嘉威纽固自己及其著名弟子华智仁波切的主要法座。

这里我想说明一下,德格王府是曾经对以多智钦为首的宁玛上师们的影响产生过宗派性的抵触。但是有些西方作者宣称多智钦被囚禁入狱并于1798年德格叛乱中逃出流亡,这种说法是没有根据的。从1793年至1799年期间,多智钦一直在青海地区,给藏人和蒙古人传法。他是在1799年从安多回果洛,并修建殊钦达果寺的。他是在1802年至1809年期间频繁访问德格,并给德格摄政王后与王子传法(德格王子于1806年继承王位)。1793年多智钦去了一趟德格,待了数月;而在他从安多返回后,他到过德格许多次,并待了很长时间。根据为数众多的文献,不仅德格王后(后来成为王太后),而且她儿子即后来的国王泽旺多杰仁增(1786-1847?,1806-1847?在位),都始终是多智钦忠诚热切的信众。

多智钦激励德格王宫捐资刻制了九函《晋美林巴集》、二十五函《旧译密续》和十多函《龙钦饶绛集》的木刻经版。

1809年多智钦终于返回果洛。绒敦德钦林巴(十七世纪)授记道:

”英雄的菩萨、圣王子的转世,
将会出现,与大圆满阿底法门的诸上师与修士一起,
他将在上、中、下色山谷修建三所寺院。“


1810年六十六岁时,多智钦在色山谷扎钦峡谷的雅砻建了一个禅修中心,他给起名为贝玛固嚓松康卓林,更为人熟知的名字是雅砻贝玛固寺。

在雅砻贝玛固寺圆满建成后,多智钦发誓不再离开那里,于是他再也不去其他地方,而在那里度过他余生中的十多年。当多智钦住锡在那里时,每逢藏历初十和二十五,在雅砻贝玛固可以听到自鸣的天乐。人们相信这音乐是由来聚会的诸多勇士和空行弹奏的。在那些日子里当人们听到这天乐,他们就被提醒当天是本月会供的日子。

在雅砻贝玛固寺,多智钦给大量的弟子传授法要,给予传承,很多弟子后来成为著名的上师。经常地,由多智钦传授灌顶和窍诀,晋美格桑则代表多智钦给予”咙“传。

1812年,多钦哲从前藏返回,来看日益年迈的多智钦。德格国王一而再、再而三地强烈敦促多智钦和多钦哲去德格,但多智钦无法成行,因为他发誓再也不离开他的寺院。

二十岁时,佐钦仁波切(1793-?)来雅砻贝玛固从多智钦接受更多的法门。多智钦授予他《晋美林巴集》和《龙钦饶绛集》以及《毗玛宁提》和《耳传金刚桥》等的灌顶、窍诀和经函法本。

多智钦赐予佐钦仁波切一满托巴的羌酒(啤酒)作为加持。一饮而尽后,上师的证悟自然地移置于佐钦仁波切的相续中,于是他证得了法性尽地相(Ch'os Nyid Zad Pa)。从此佐钦仁波切成为著名的大成就者,他没有分别心,对好坏没有希冀与恐惧。关于他的生平和智慧有很多传奇的故事。

当嘉瑟·贤彭他耶(1800-?)初次来雅砻贝玛固时,在远处他就下了马;作了很多大礼拜,他象个孩子般哭了起来。他说:”我上师的这个住锡处就是真正的法身密严刹土。“当他见到多智钦时,上师正在用五色丝带做成的小经幡触碰加持信众,嘉瑟看到经幡上有光蕴身的金刚手而为庄严。

1815年,多智钦让多钦哲带着大量供养去了前藏;多钦哲于1816年返回。

1817/18年,晋美嘉威纽固来雅砻贝玛固见年迈的多智钦最后一次。对这两位金刚父子或金刚兄弟而言,这次会面真是非常悲欣交集。多智钦总结这次会面说:”这就象亡者与活人见面那样稀有和喜悦。“多智钦给嘉威纽固等人传讲了前行和许多其他法门。他还授记了嘉威纽固应该建立他自己主要法座的地方,并给出了此地点的详细描述,虽然他从未到过那里。

在雅砻贝玛固寺,许多伟大的上师来从多智钦接受传承,他们包括:嘉威纽固、第四世佐钦仁波切、多钦哲、噶陀·格泽玛哈班智达、多喇·晋美格桑、热巴·达策多杰、秋英朵登多杰、协庆·索南华丹、索南嘉参、昌龙·南喀晋美多杰和嘉瑟·贤彭他耶。

1819年多智钦吩咐来自德格王宫、佐钦寺、噶陀寺和止贡寺的代表们,他开许多钦哲成为隐修密咒士,如其所愿地以此来实现他的佛行事业。于是他们同意多钦哲继续他到处游荡的瑜伽士生活。多钦哲回忆起那时候年迈的多智钦的生活,他写道:

”大宝怙主法王的健康状况比过去好。偶尔他会突然唱起瑜伽道歌,但我们没有机会把它们记录下来。有时他会讲述他经历报身佛刹土的境相;其他时候会讲六道众生的各种情形。他还对佛法弘扬以及某些个人的未来作了授记。我们中的一些人不断地看到他示现不同的身相,有时在他的座位上只有他的衣服而没有人。这样的神变无穷无尽。每当我们想起关于佛法要点的问题,他会不问自答。“

金蛇(1821)年正月十三清晨,时年七十七岁的多智钦换上报身装束。他给一些弟子分别单独传授了窍诀。随后,没有疾病,在他描述他经历的色身要素能量收摄的阶段时,他融入了法界。空中出现虹光束和虹光圈,弥漫着花雨。他的法体被荼毗后,出现很多舍利,此为很高证量的征相。他的弟子们修建了一座金塔供养他的舍利和遗骨,这座塔直至1959年为止在多智钦寺。

多智钦的弟子、来自蒙古阿啦厦的著名格鲁巴学者阿旺丹达拉然巴写道:

”有些上师能够获得把他们的色身消融于虹光身的成就,但却选择了只证得异熟持明的果位。原因是他们中有些人为了利益佛法和众生而献身于转动事业之轮,尚未穷尽他们的业力。其他上师留下了大小舍利遗骨,作为留给弟子们的加持之源。这样的一个例子即是我们珍贵的皈依处、本初佛为应化之机所显现的圣哲之主、百部本尊之总集、普贤王如来的幻化身、具德晋美钦列沃瑟。“

就在多智钦圆寂的当天晚上,远在数周旅途之外的他的上首弟子多钦哲得到了他的遗教。金蛇年正月十三后半夜,在虹光围绕中多智钦以赫赫放光的虹光身相出现在虚空中。他坐在由四位空行母抬着的光蕴毯子上,以非常悦耳动听的声音他唱出了他的遗偈,然后他融入多钦哲身中。遗教中包含了以下偈子:

”我将进入广大的法界体性智界中,
它超越思维与言诠。
我将进入大圆镜智中,
它是不灭的光明闪耀,清新而性空。
我将进入平等性智中,
此中所有能执所执的分别念消融于法界。
我将进入妙观察智中,
它是光明,六种预知的曙光。
我将进入成所作智中,
它将根据众多化机显现不同的化身。
我将去铜色吉祥山──持明者的刹土。
由于我心与嘿汝嘎的意无二无别,
我将显现三位化身来作汝助伴。
直到它清晰地以空行秘密文字显现,
把此遗教严格保密,
就象死者尸体的嘴那样。
愿这些表示符号永不消失。帝刹楞!
吾子,请你保持健康。
现在你已经克服你生命的障碍。
直到所有的现有诸相都成为解脱的佛法教言指示,
(你应该)了知轮回与涅槃都如梦似幻,
全身心的投入无分别的禅修。
这是全部付嘱和发愿灌顶,
这是诸灌顶中的最胜灌顶。“


多智钦开启了很多意伏藏法门,总称《当曲德钦兰却(大乐圣道)》。它包括阿弥陀佛的外、内、密仪轨、马头明王的最密仪轨、十二位大圆满祖师以及米拉日巴、玛吉拉准和玛哈德哇的仪轨。他还发掘了一个叫作《楚沃齐椎》的著名的施身法仪轨。他著作包括:《嘉措楚提(大海之滴)》、《功德藏》简略和详细的注释、净化三昧耶的仪轨《施身法·空行嬉笑》的略释以及桑吉林巴发掘的玛哈噶拉仪轨和金刚橛仪轨汇编。

多智钦写了很多预言。据知安多的拉卜楞寺保存了一函他的授记汇集。我自己曾见过一本一两百页的版本,但如今只残存了其中一节若干页。

多智钦的授记以明晰精确闻名。通常上师们写授记是他们在净相中由空行母、上师或佛菩萨告知未来的事件。但多智钦授记的不共之处在于他是把他具证之心意中自然或自生出现的境相写下来预言将来的事件。例如:

”在远离分别念的(我的智慧意)法界大圆镜中,
生起了世界总的情形,
以及西藏东部别的情形,
在无有疑惑的缘起形式中……“


他预言了许多与佛法弘扬、各省以及个人有关的事件。例如:他授记了钦哲旺波(1820-1892)、夏嘎·措珠让卓(1781-1851)、贝玛斯德(1957年圆寂)和成百上千的其他大上师的诞生。他预言说汉地将会变成”红色“,虽然在他那个时代”红色“并不具有如今的象征意义。他还预言了会发生在一位来自热振寺的西藏摄政的事件以及该事件引发的后果。

多智钦圆寂后不久,多钦哲返回雅砻贝玛固,向放置在瓶中的多智钦的遗骨和舍利致敬。多智钦的弟子们敦促多钦哲留下担任多智钦的代理住持(gDan Tsabs),但被他拒绝了。

后来,佐钦寺的嘉瑟·贤彭他耶(1800-?),一位著名的智者和多智钦的上首弟子之一,来担任了一段时间多智钦的代理住持。嘉瑟在雅砻贝玛固寺开创了一年一度的为期四十五天的《幻化网秘密藏续》讲修法会。第一年时华智仁波切给嘉瑟担任助教,然后他自己又主持了两届这样的法会。华智仁波切和诺西隆多在色山谷和多山谷多智钦的法座附近待过九、十年左右。

正如《上师意集秘密授记》所预言,在多智钦的弟子中有诸多传承持有者。他们包括:金刚四裔(rDo rJe'i gDung bZhi)、持金刚名者十三位(rDo rJe'i Ming Chan bChu gSum)和布达六法友(Buddha mCh'ed Drug)。

关于金刚四裔有不同的诠释。一种方式是:(1)东方的多喇·晋美格桑(确吉罗珠),犹如白海螺声名声远播;(2)南方琼龙寺(该寺以拥有一千名瑜伽女和一千名瑜伽士弟子而闻名)的热巴达策多杰,其密宗弟子犹如成堆白米;(3)西方的嘉瑟·日佩多杰(贤彭他耶),有许多出家修士弟子犹如满苑红莲;(4)北方的秋英朵登多杰(在安多地区尤其是热贡的一位伟大的宁提法门论师和弘扬者),象天铁普巴橛有很多具力密宗弟子。

第二种方式是(1)多钦哲、(2)第四世佐钦仁波切、(3)嘉瑟·日佩多杰和(4)吉布益西多杰(多喇·晋美格桑)。

第三种方式是(1)多钦哲、(2)佐钦仁波切、(3)热巴达策多杰和(4)秋英朵登多杰。

公珠·云丹嘉措(1813-1899)写道:

”向东方的化身被称为沃瑟(光明)的您,
具有莲师授记的四瑜伽士弟子,
为利有情穆茹(赞布)智慧之化身,
圣哲之主强秋多杰(多智钦)我祈请。“


持金刚名者十三位有不同的罗列法,但其中一种是(1)弥举南凯多杰、(2)多钦哲·益西多杰、(3)嘉绒寺的晋美弥久多杰(南喀泽旺却珠,1744-?)、(4)热巴达策多杰、(5)秋英朵登多杰、(6)晋美华给多杰、(7)协庆寺的仁增蒋华多杰、(8)果洛的金龙·图却多杰、(9)晋美巴沃多杰、(10)雄努·益西多杰(即多喇·晋美格桑)、(11)果洛的旺达·多杰华桑、(12)卓西的仁增华给多杰和(13)巴琼的若威多杰。

诺西隆多为多智钦的诸大弟子提供了另一种分类方法:

”大持明(晋美林巴)尊者所有的康巴弟子中,多智钦·晋美钦列沃瑟而为上首。多智钦的主要弟子有金刚四裔、布达六法友、持虚空名者十三位以及持坛城弟子一百名。在持虚空名者十三位中,最上首的是弥举南凯多杰。“

晋美嘉威纽固和晋美俄嚓既是多智钦的金刚兄弟也是他的弟子。并且,当华智年幼时,多智钦确认他是华格喇嘛的转世,以他的预知力他对多喇晋美格桑说:”我用邬金晋美确吉旺波的名号,授予他全部《龙钦宁提》法门的心意付嘱和发愿传承。“

如前所述,法王阿旺达吉及其弟子夏嘎措珠让卓的宁提传承来自多智钦。与夏嘎互为师徒的固扬洛德,造了如下传承祈请文:

”衮钦晋美林巴,
祈请赐予我加持。
成就者中最胜之衮桑贤彭,
法王阿吉旺波和
遍知措珠让卓,
祈请赐予我加持。“


达摩森格(1890年圆寂)的龙钦宁提传承也来自多智钦,就如达摩森格所写:

”愿仁增晋美林巴的殊圣愿望得成满!
愿晋美钦列沃瑟的殊圣愿望得成满!
愿阿达益西嘉措的殊圣愿望得成满!
愿根本上师的殊圣愿望得成满!“


多智钦的诸多转世化身包括第二世多智钦·晋美彭措炯乃(1824-1863)和多钦哲之子瑟·喜饶美巴(1829-1843)。

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