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莲师在西藏的上首弟子法王赤松德赞和其他弟子
莲师在西藏的上首弟子

传统上莲师在西藏的二十五位上首弟子──“王臣二十五尊”有两种计数方法:一种是指藏王与二十四位臣民,这不包括玉扎宁波或喀钦·华给旺秋二者之一;另一种是藏王与二十五位臣民,这就把玉扎宁波和喀钦·华给旺秋同时包括在内了。这里采用第二种方法。

法王赤松德赞

法王赤松德赞(790-858)是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王,秋嘉王朝的第一代藏王是年赤赞普。年赤据信是一位印度王子,于公元前127年成为首位藏王。法王赤松德赞是藏王美·阿克宗钦与唐皇李隆基之女金城公主的儿子。十三岁时他登基成为第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的统治者,西藏在他统治下得以极大地扩张疆域。

他从天竺邀请著名的大乘佛教智者寂护来西藏树立佛陀圣教法幢并修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣们极力阻挠、制造障碍,使得他们的计划无法实施。寂护随后作了授记,法王据此预言邀请当时天竺最伟大的佛教密宗大师莲花生大士来西藏。莲师来到西藏,以其证悟的妙力降服了人与非人的种种障碍,并命藏地的鬼神发誓护持正法。

自此莲花生大士被藏人尊称为咕噜仁波切──大宝上师。在此后的五年里,桑耶大寺圆满完工。包括莲花生大士、寂护、毗玛拉米扎在内的一○八位印度智者,以及包括贝若扎那、嘎哇·华泽、却若·鲁伊嘉参和尚·益西德在内的诸多藏地智者译师,将为数众多的小乘、大乘和金刚乘佛教经函从天竺文字(主要是梵文)翻译成藏文。在很多地方修建了组织机构用以修学显密佛法。

在桑耶青普,莲师给其上首弟子──藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行(sGrub Pa Ch'en po bKa’ brGyad)灌顶。经由修习各自不同的本尊仪轨,他们都得到了各自不同的悉地。在灌顶中,藏王的花瓣落在了八大法行中的车阙德协度巴(吉祥善逝总集)本尊坛城上。受灌弟子在一组坛城上洒花瓣看其落在哪个坛城上,由此来决定其人当修何本尊。通过修持车却(即玛火达 嘿汝嘎、金刚大嘿汝嘎),藏王获得了不动等持的悉地。

他的著作包括有《般若正量教诫论》和《十万大疏》。他以武力从中天竺摩揭陀国迎请了许多佛陀舍利,并建造了许多寺院和佛塔来供养舍利。

法王赤松德赞于五十五岁(一说五十九岁)时去世。去世以后,为了给后来的学人们维系和弘扬佛法,他曾转世为许多伟大的智者、圣哲和掘藏师。其中包括桑吉喇嘛(1000-1080?)、酿·尼玛沃瑟(1124-1192)、咕噜秋旺(1212-1270)、邬金林巴(1329-1360/7)、贝玛旺嘉(1487-1542)、扎西托嘉(1550-1602)和第五世嘉华喇嘛(1617-1682)。晋美林巴(1730-1798)和钦哲旺波(1820-1892)是法王赤松德赞和毗玛拉米扎的双入化身。

法王赤松德赞有三子二女。他们都成为莲师的大弟子和佛法传承中的重要人物。然而历史上对他的儿子的数量、名字和长幼顺序有不同的说法。有些学者认为他有三个儿子,长子为穆尼赞布,次子为穆茹赞布,而幼子为穆提(或穆赤)赞布。

法王赤松德赞二十一岁时,王妃蔡邦萨生下了王子穆尼赞布。穆尼从莲师得到灌顶和法要并加以修习。四十七时穆尼成为第三十八代藏王,但他在位不到两年便去世了。除了建造了许多佛教寺院机构外,他特别以其均贫富的理念著称,在他短暂的统治中他作了三次尝试。很有趣的是,现代伟大的印度佛教智者罗睺罗·桑克日达亚那(1893-1963)甚至将他的一本书献给王子穆尼赞布,称赞他是首位社会主义者、一个社会主义国王。穆尼赞布的转世有:珠古桑波扎巴(十四世纪)、止贡·仁钦彭措(1509-1557)和雍格·弥举多杰(1628-?)。

法王赤松德赞二十二岁时,王妃蔡邦萨生下了王子穆茹赞布,即拉瑟达增·益西热巴嚓。他从莲师和其他上师得到灌顶和法要。后来他成为密续的大学者,并通过修持金刚橛仪轨成为大成就者。莲师还把《喇嘛贡度(上师意集)》法类付嘱给他。他失手杀死一个大臣之子,于是被流放至北方藏汉交界处担任军事统率。后来他住在贡波。在他指挥下,藏人击败了唐朝军队和突厥军队。在他此生的最后,他融入于虹光身。穆茹赞布的转世有:发掘出《上师意集》的桑吉林巴(1340-1396)、贝玛诺布(1679-1757)、多智钦·晋美钦列沃瑟(1745-1821)和秋举·德钦林巴(1829-1870)。

公主努晋萨勒是王妃蔡邦萨之女。我没能找到有关她生平的任何资料。

公主贝玛萨是王妃仲萨强秋所生。然而她八岁就夭折了。莲师在她尸体的胸口写了一个红色的 “嗯日(二合)NRI”字,并以其证悟的妙力把她的神识召回她的身体。当公主复活并能开口说话时,莲师授予她《空行宁提》灌顶并赐给密名贝玛勒遮嚓。他把藏有《空行宁提》法门的箧子置于她的头顶并说了以下发愿文:“愿汝于未来发现这个法门,并愿此法利益许多众生。”随后莲师把此事件记录下来,并让康卓益西措嘉为将来的弟子们把《空行宁提》伏藏起来。这些经函被伏藏于两个不同的地点。广大教言被伏藏于下苯塘象狮子一样的岩石中,而古萨里派的宁提密续甚深精要教言则被伏藏于达波山谷的当砻扎摩札。这些伏藏被托付给宝藏之主空行母与匝护法神以及玛摩护法神──莲师指示他们在将来把这些法门交给合适的掘藏师。
公主贝玛萨的转世有:在当砻扎摩札发掘出《空行宁提》法门的贝玛勒遮嚓(1291-1319?)、以讲和着弘扬宁提法门的龙钦饶绛(1308-1363)、贝玛林巴(1450-1521)和拉尊·南喀晋美(1597-?)。

法王赤松德赞五十九岁时,王妃仲萨强秋生下了王子穆提(穆赤)赞布,即瑟那勒晶昀。他成为第三十九代藏王。他从莲师得到灌顶和传承并证得很高成就。他有五个儿子:仓玛、嘉瑟拉杰(即秋珠嘉波)、伦珠、赤·热巴巾──第四十代藏王和朗达玛──第四十一也是最后一位秋嘉王朝的藏王。如前所述,当莲师离开西藏时,穆赤正担任藏王。

穆赤赞布的转世有:咕噜觉泽、噶玛恰美(1613-1678)、协庆饶绛·丹贝嘉参(1650-1704)和阿傍掘藏师(?-1945)。
莲师在西藏的二十五位(臣民)弟子

1。努钦·桑吉益西生于扎山谷的努部族。从七岁起他随学于欧真·华给雄努并成为密宗大师。当他从莲师接受八大法行灌顶时,他的花瓣落在忿怒文殊──雅门达嘎(大威德)坛城上,这是诸佛之身的坛城。修持(仪轨)二十一天后,他在净相中亲见了本尊。他以神通力摧毁了扎山谷的三十七座村庄,并以神变之火烧毁了他们的军队。在扎扬宗的山洞里,他用他的木质普巴橛(法器)穿透岩石就仿佛在烂泥里一般。当我1956年访问该地时,这个普巴橛还在岩石里。

努钦到过天竺、尼泊尔和(中亚的)珠厦国共七次,并从熙日森哈、毗玛拉米扎、寂藏、伐苏达 和杰尊吉得到法要。在西藏他从涅·嘉那固玛 、索波·华给益西和尚·嘉威云丹得到诸多法门。玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部的密续传承在他这里汇集于一身。

当邪恶的国王朗达玛开始在西藏毁灭佛法时,他召集了努钦及其弟子们并问努钦:“你有什么威力?”努钦说道:“请看我仅仅持诵一个咒语的威力。”说着持降魔手印把手举过头顶。在努钦的头上国王看到九个大如牦牛的蝎子。心怀恐惧,国王说道:“努钦,我不会伤害珍贵的密咒士。”努钦说:“请再看看这个。”他手持降魔印指向一块岩石,一个霹雳从天而降把石块击得粉碎。国王心惊胆战,说:“我不会伤害你与你的弟子们。”并且释放了他们。因为努钦,国王朗达玛没有摧毁密宗法门以及蓄长发穿白袈裟的密咒士。

努钦是密宗三大源泉(Babs Sa)中的第二位,他们传承和弘扬了西藏宁玛巴的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法门的传承;第一位是涅·嘉那固玛 ,莲师的上首弟子之一;三个来自素部族的大师──素钦·释迦炯乃、素钦的侄子素琼·喜饶扎巴和素琼的儿子素·释迦森格──合称为第三位。

努钦有包括库龙·云丹嘉措在内的众多弟子,并且他撰写了很多重要的论著。他高寿至130岁,虽然有其他版本说他世寿为113岁或115岁。他在国王朗达玛的孙子──阿达巴阔参时代仍在世,他在自己的著作中亲笔写道:

“努部族的年轻修士我桑吉,
已经活到了一百三十岁。”


努钦的转世有:杜嘉兴仲、智美贡噶(十四世纪后期)、嚓松林巴(十五世纪早期)和桑达·钦列伦珠(1611-1662)。

2。嘉哇却扬生于彭域的嗯兰部族。他是堪布寂护剃度出家的预试七人之一。他以精严持戒著称。在从莲师接受八大法行灌顶时,他的花瓣络在了马头明王的坛城上。马头明王是诸佛语之总集化现。他在文嚓修持马头明王仪轨并将自己转变为马头明王本尊,听到自己头顶上马头的嘶叫声。他还证得了寿命自在悉地。据说当朗达玛的孙子──阿达巴阔参生病时,嘉哇却扬修了嘉波泽多(灵器仪轨),于是阿达康复了。

嘉哇却扬的转世包括:咕噜泽丹(十三世纪)、嘉敦·贝玛旺秋(十三世纪)和特钦林巴(1700-1775/6)。第二世噶举传承法主·噶举传承法主西(1206-1283)承认自己是这位大成就者的化身。

3。南喀宁波生于洛扎的努部族。他由堪布寂护剃度出家。当从莲师接受八大法行灌顶时,他的花瓣落在扬达(吉祥嘿汝嘎)的坛城上。这个本尊是诸佛意之总集化现。由于修持这个仪轨的成就,他骑着日光来来去去。他学习了梵文并去了天竺,在那里从大成就者吽嘎 等上师处得到法要。当他返回西藏后,亲苯的大臣们肆意地诽谤他,他被驱逐流放至西藏南部的洛扎喀曲。当他住在那里一个离开他的家乡很近的扎玛山洞时,他的贫农兄弟来相他讨一些种子去播种。他对他兄弟说:“你是个农夫,如果你都没有种子,那我这个住在山洞里的瑜伽士怎么可能有呢?”然后他给他兄弟一些小圆石并说道:“什么都没得种也丢人了点;你把这些小圆石扔到田里做个播种的样子吧。”他兄弟照他的话去做了,在夏季时他获得了整个山谷最好的收成。

有一次南喀宁波从虚空中飞过时,他的念珠掉下来落在一个山谷里。当他飞下去捡起念珠时,他五个手指留下了大大的印痕,其中鲜花充满;后来空行母们在那里修建了五座塔。有次他给了一些信众一些小圆石,只有一人把他的小圆石保留了下来,其他人都随手扔了。后来这些小圆石变成了珍贵的松耳石。

他主要在洛扎喀曲修持,在净相中亲见了本尊。他最后不舍肉身直接去了空行刹土(mKha's Pyod)。

南喀宁波的转世包括:强秋林巴(十四世纪)、扎底阿昌(十八世纪)和仁增泽旺诺布(1698-1755)。

4。嘉那固玛 生于西藏南部雅砻阙的涅部族。在他的喉颈处有十字金刚杵相状的痣。他的名号还有嘉威罗珠。他由堪布寂护剃度出家。他后来成为大智者并翻译了许多契经和密续。他从莲师、毗玛拉米扎、贝若扎那和玉扎宁波得到诸多法门,并成为西藏首位玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽心部法门的大源泉者。当他从莲师接受八大法行灌顶时,与法王赤松德赞一样,他的花瓣落在了车阙坛城上。他修持了《Dutsi Chechok甘露大吉祥》仪轨(并得到成就),结果他用手指戳穿岩石并从干燥的岩石中引出泉水来。

他曾面临许多危险,包括三次可以致命的危险。他修持了金刚橛仪轨,以他悉地的威力他遣除了所有的违缘障碍。他可以把自己转变为不同的身形。他把许多佛教经函翻译成藏文。
在嘉那固玛 的诸多弟子中有八位上首者,包括索波·华给益西和欧真·华给雄努。他的转世包括: 摩协门(十二世纪)、尼沃瑟(十三世纪)、祈珠·罗珠嘉参和噶陀·久美泽旺秋珠(十五世纪)。

5。康卓·益西措嘉。康卓·益西措嘉的生平简介已经于前文莲师的五位佛母中给出。她为数众多的转世化身包括:秋摩门嫫、贝玛措吉(?)、康卓玛·衮嘎苯(十四世纪)和仁增钦列南嘉。

6。华给益西生于雅卓的卓弥部族。他成为精通很多密续的译师,尤其是玛摩玛达 布东诸本尊。在接受八大法行灌顶时,他的花瓣落在玛摩布东的啦美嘿汝嘎坛城上,(经过修持)他成为这个坛城的大成就者。他降服了很多世间鬼神,特别是其中的玛摩,命他们发誓成为(佛法的)仆人。

7。华给森格生于朗部族。他去了天竺和邬迪亚那,并成为译师。在接受八大行法灌顶时,他的花瓣落在了吉丹秋多(供赞世间神)坛城上。(经过修持)他获得了极大的密宗威力,能够自在控制世间鬼神。在不丹的巴卓达仓他进行仪轨修持时,他亲见了吉丹秋多坛城的忿怒佛扎巴衮度。他获得了共同与不共悉地。

华给森格的转世包括: 敦·朵登多杰和佐钦·贝玛仁增(1625-1697)。

8。贝若扎那是西藏历史上最杰出的佛教大译师。他把许多契经和密续带入西藏并加以翻译,特别是三部大圆满法门中的两部──心部和界部。

他生于后藏尼摩切喀的巴果部族,父亲是多杰嘉波。他小时候就显现许多神变,例如在虚空中飞行、在岩石上留下身体印痕以及预知未来事件等等。他聪颖异常。

根据莲花生大士的授记建议,法王赤松德赞将他带到桑耶并培训他成为译师。他从堪布寂护受出家戒并成为西藏预试七人之一;他的法名是遍照护。在接受八大法行灌顶时,他的花瓣落在了摩巴扎阿坛城上。法王赤松德赞下令让贝若扎那和后藏的比丘勒珠去天竺搜寻佛教法门;他俩成为第一使团中的两员。在途中他们遭遇了五十七次几乎致命的困难,但他们克服了这些障碍来到天竺。在达那郭夏的岑登斯切林,他们秘密拜见了熙日森哈。一个晚上在最极保密的情况下他们得到了大圆满心部法门。贝若扎那用白奶牛的乳汁在白布上写下心部十八续,以免有人看到这些经函。当他想阅读这些经函时,他把白布放到烟上烤一下,经函就可以阅读了。比丘勒珠对自己的所获感到满足,于是起程回西藏。但在返藏途中被路上的哨兵杀死。
贝若扎那向熙日森哈求取更多的法要,他得到了心部所有六十续的讲授和窍诀。他还学了界部三大类法门。在净相中贝若扎那亲见极喜金刚并从他得到六百四十万偈大圆满法门,并得到妙吉祥友幻化智慧身的加持。

贝若扎那以快步神通返回西藏。白天他给法王赤松德赞传讲共同乘法门,晚上传大圆满。他翻译了许多经、续,其中包括心部十八续的前五续的藏译,这被称为《心部前译五续》。

那时有些嫉妒的天竺人派信使散布谣言,诽谤贝若扎那从天竺带回的法门不是佛法。由于王妃蔡邦萨以及某些邪恶大臣的不良愿望和影响,法王赤松德赞被迫遗憾地把贝若扎那流放到嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒)──西藏东部和汉地交界的地方。在流放中,贝若扎那把嘉绒国王、诸大臣和民众转变为佛弟子。王子玉扎宁波──后藏比丘勒珠的转世,成为他的上首弟子、著名的智者与传承持有者。玉扎宁波来到桑耶并见到毗玛拉米扎。在毗玛拉米扎的请求下,法王邀请贝若扎那重返西藏。在回西藏的途中,贝若扎那遇到一位八十五岁的老者弥庞贡波,并给他传了大圆满法。弥庞贡波由于年老体弱无法按照禅修姿势端坐,因此他借助于禅修带和支撑杆而坐直不动。这位老人后来证得了虹身成就。

除了玉扎宁波和弥庞贡波,贝若扎那的上首弟子还有嘉那固玛 和理地的喜饶多玛。后来喜饶多玛邀请上师贝若扎那到理国;从那里贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林,并于彼地消融于虹光身中。

除了玉扎宁波和弥庞贡波,贝若扎那的上首弟子还有涅·嘉那固玛 和理地的喜饶多玛。后来喜饶多玛邀请上师贝若扎那到理国;从那里贝若扎那去了尼泊尔的巴兴林,并于彼地消融于虹光身中。

贝若扎那是藏传佛教历史上卓越超群的译师。他翻译了许多契经和密续经函,他的在译经方面的造诣和技巧远远地超胜于藏传佛教史上其他译师。俄·洛登喜饶(1059-1109),新译时期最伟大的译师之一,赞叹道:

“贝若扎那象那广阔的晴空,
嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参就象日与月,
仁钦桑波 就如启明星,
而我等则仅仅是萤火虫而已。”


贝若扎那为数众多的转世包括:扎巴俄嗯协钦(1012-1090?)、多杰林巴(1346-1405)、衮炯林巴(1396-1477?)、秋登·多阿林巴(十五世纪)、正波·喜饶沃瑟(1518-1572)、敏林大掘藏师(1646-1714)、绒敦·德钦林巴(1663-?)、嘉瑟·贤彭他耶(1800-?)和公珠·云丹嘉措(1813-1899)。

9。玉扎宁波是西藏东部嘉摩嚓瓦绒(即嘉绒)国的王子。当贝若扎那被流放到嘉摩嚓瓦绒时,他依止贝若扎那修学并成为大智者和译师。玉扎来到前藏从莲师得到法要,并且他翻译了心部十八续中的后面十三续等经函。由于他的成就,他可以示现为诸如金色金刚杵等其他身形。他以他非凡的大圆满证悟著称。他成为西藏大圆满心部和界部法门最伟大的大师之一。
玉扎宁波的转世包括:敏林·洛钦·达摩师利(法吉祥,1654-1717)、掘藏师多杰托美和敏林·堪钦·邬金丹增(十五世纪)。

10。多杰杜炯生于仓绒地方的那南部族。年轻时他成为法王赤松德赞的大臣,作为法王派遣的代表他到尼泊尔去迎请莲师入藏。他成为莲师的弟子并通过修持金刚橛得到悉地。因为他证得了心气自在,他可以象风一样地迅速穿过虚空,并且在桑耶附近他毫无阻碍地穿过一座山。

多杰杜炯的转世包括:巴波阿吽(十三世纪)、仁增果登(1337-1408)和仁增勒登杰(十五世纪)。

11。益西扬是位比丘和伏藏经函八位主要抄写者之一。他从莲师得到法要并能够去诸佛净土接受诸多法门。

12。索波拉华是位铁匠。涅·嘉那固玛 觉察出他具有成为金刚橛仪轨成就者的相符征相并收其为弟子。涅和莲师都给拉华传了灌顶和法要。通过修持金刚橛仪轨他获得了非凡的密宗力,用一个手印他就能逮住凶猛的野兽;并且有三次他以他的神通力平息了他上师涅的怨敌。

13。那南益西据说与尚·益西德是同一人。他是在译经造诣和技巧上仅次于贝若扎那的三位译师之一;其他两位是嘎哇·华泽和却若·鲁伊嘉参。通过修持金刚橛仪轨他获得了非凡的密宗力并且成为金刚橛法门的大上师之一。他所获的成就可以让他在天上象鸟一样飞翔。

14。华给旺秋属于喀钦部族,他是益西措嘉的兄弟。他是在家密咒士,随莲师遍游西藏各地。通过修持金刚橛他获得了非凡的密宗力,仅仅用他的普巴橛指向佛法之敌,他就能降伏他们。

15。丹玛泽芒生于康省的丹山谷。他是著名的书法家之一,他誉写了很多伏藏经函并且成为大译师。他从莲师得到诸多密宗法门,并拥有不忘总持力。

16。嘎哇·华泽生于彭波山谷的嘎哇。他是西藏最伟大的三位译师之一,他的所做得到了莲师的赞叹。他是西藏预试七人之一。通过修持他具有他心通。他翻译了许多契经和密续;并且是著名的书法家之一;还撰写了很多著作。

他的转世包括:扎哇俄嗯协(1012-1090?)──他发掘出西藏医药四函《四部医典》伏藏。这些至今仍是西藏医药的主要源泉。也有人说扎哇俄嗯协是贝若扎那和殊普·华给森格的双入化身。

17。殊普·华给森格与法王赤松德赞来自同一部族。年轻时他是法王的大臣,并且他也是到尼泊尔去迎请莲师的使者之一。他翻译了很多玛摩、雅门达嘎(大威德)和金刚橛方面的经函;他是当时西藏最杰出的八位智士之一。通过修持玛摩和金刚橛仪轨,他获得了非凡的密宗力。他的非凡的密宗力可以使阿秀河倒流、青普河水向上流,以及用普巴橛指向岩石使其粉碎。在桑耶寺开光加持时,他用管道分发纯净奶油,作为其繁荣和虔信的征相。

他的转世包括南秋·弥举多杰(1645-1667)。

18。椎·嘉威罗珠年轻时是法王的心腹大臣,后来他剃度出家成为莲师的上首弟子和译师。他去了天竺并从吽嘎 上师得到扬达法门。以他的非凡的密宗力他解脱了他已经堕落在恶道的母亲,他还曾把一具尸体变成金子。他获得了长寿悉地,在荣素·秋桑(班智达法贤,十一世纪)出世时他仍在世。

19。祁琼洛嚓来自卓弥部族。很年轻时他就成为译师,由此而得到这个名号,意为“童子译师”。他从莲师得到法要并成为在家密咒士。由于他获得非凡的密宗力成就,他可以用手印召唤天上的飞鸟。

他的转世包括:大掘藏师敦都多杰(1615-1672)、协庆饶绛·丹贝嘉参(1650-1704)、阔董·努登多杰(18-19世纪)、杜炯林巴(1835-1904)和怙主杜炯仁波切(1904-1987)。

20。真巴南喀是苯教大师,他也被称为吉尔苯千波。他被苯教弟子尊崇为苯教开宗祖师真巴南喀的转世化身。他成为莲师的弟子和佛教译师。通过他非凡的密宗力,他可以用一个手印即召来藏北高原上的野牦牛。

他的转世包括苯波扎嚓(十一世纪)和仁增伦珠,后者是努钦和真巴南喀的双入化身。

21。欧真华给旺秋生于欧宇达。他是在家密咒士并成为莲师的心子和密续的大智者。通过修持忿怒莲师仪轨他获得了非凡密宗力。用他的神通力他可以象鱼一样过大江大河,虽然他并不会游泳。

22。玛·仁钦却生于彭波山谷。他是当时西藏最聪慧的九人之一。他是由堪布寂护剃度出家的预试七人之一。他遵奉龙树的中观哲理并且是精通《幻化网秘密藏续》的智者。在堪布寂护的追随者中,他仅次于莲花戒,在著名的桑耶辩论中他们击败了对手汉地的和尚摩呵衍大师。他翻译了很多佛教经函,并从莲师得到许多法门,通过修持得到成就。他以自己非凡的密宗力把岩石切成一片片的,仿佛在切面团似的,并用其作食物充饥。他去过康藏,在那里措茹仁钦雄努成为他诸多弟子中的一员。

23。拉龙·华给多贾森于贡摩切。年轻时他曾在汉藏边界担任军职,在那里他击败了大队的唐朝军队。他与两位兄弟一起由毗玛拉米扎剃度出家。他从莲师接受菩萨戒和密宗灌顶。他的非凡成就可以让他毫无障碍地穿越山岩。当藏王朗达玛毁灭佛教机构设施并处决佛教徒时,拉龙·华给多杰用箭射杀了藏王并逃至康藏。在他此生的最后他的色身消融于虹光身中。
他的转世包括白玉·贝玛诺布(1679-1757)和仁增·尼玛扎巴(1647-1710)。

24。朗卓·贡却炯乃生于后藏的昌达那并成为法王赤松德赞的大臣。他后来成为比丘和译师,并从莲师得到密宗法门。通过修持他成为大成就者,他可以象射箭一样随心所欲地释放霹雳闪电。

他的转世包括 那林巴(1403-1471/8)、仁增·龙萨宁波(1625-1692)和佐钦·贝玛仁增(1625-1697)。

25。拉松·嘉哇强秋是西藏首批成为比丘的预试七人之一。他是当时最聪颖的九人之一。从莲师他得到灌顶和法要。他去过天竺多次,翻译了许多经函。由于他的修行成就,他可以禅定姿势安坐于虚空中。

他的转世包括仁增·衮桑喜饶(1636-1699)。

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