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大圆满龙钦宁提传承祖师传 珠古东珠(义成活佛)著

大圆满龙钦宁提传承祖师


 

珠古东珠(义成活佛) 著
土登华丹 译

 

[声明]


本《大圆满龙钦宁提传承祖师传》,是由多智钦寺珠古东珠仁波切撰著的介绍大圆满龙钦宁提传承历史源流的优秀著作。感谢译者土登华丹居士提供完整电子版本,并授权多智钦寺网站独家发布。如须转载,敬请注明转载自大圆满龙钦宁提修学社区!

敬礼一切三传承上师!(译礼)

目录

作者致谢
译者致谢
作者简介
译者赘语

第一部分 简介
释迦牟尼佛 

佛陀身后
藏传佛教
宁玛内密续部的三种传承方式
 如来密意传 
持明表示传
 补特迦罗耳传
宁玛三大内密续部传承 
玛哈瑜伽 
阿努瑜伽
 阿底瑜伽(大圆满)  
心部  界部  窍诀部
第二部分 《龙钦宁提》传承
龙钦宁提》法门

龙钦宁提》传承祖师 
法身佛 报身佛 化身佛 
极喜金刚(嘎饶多杰) 
妙吉祥友 
熙日森哈 
嘉纳苏扎
 毗玛拉米扎 
莲花生大士 
 莲花生大士西藏之行 
 莲师的五位主要佛母 
 莲师在西藏的上首弟子 
 衮钦·龙钦饶绛(1308-1363) 
仁增·晋美林巴(1730-1798)
 第一世多智钦·晋美钦列沃瑟(1745-1821)
 晋美嘉威纽固(1765-1843) 
多喇·晋美格桑(十九世纪)
 第四世佐钦·弥举南凯多杰(1793-?)
 多钦哲·益西多杰(1800-1866)
 嘉瑟·贤彭他耶(1800-?) 
佐钦堪布贝玛多杰(十九世纪)
 华智·晋美确吉旺波(1808-1887)
 第二世多智钦·晋美彭措炯乃(1824-1863) 
蒋扬钦哲旺波(1820-1892)
 诺西隆多·丹贝尼玛(1829-1901)
 文波·丹增诺布(十九世纪)
 阿宗竹巴·卓度巴沃多杰(1842-1924)
 卢西堪布·贡却卓美(1859-1936) 
第三世多智钦·晋美丹贝尼玛(1865-1926)
 殊瑟·洛钦·秋尼桑嫫(1865-1953)
 第五世佐钦·土登确吉多杰(1872-1935)
 格贡堪布·衮桑华丹(1872-1943)
 玉科夏扎瓦·秋英让卓(1872-1952) 
噶陀堪布阿旺华桑(1879-1941)
 啊啦桑嘎·贝玛俄珠乐威多杰(1881-1943)
 宗萨钦哲·确吉罗珠(1893-1959)
 嘉拉堪布·车阙东珠(1893-1957)
 顶果钦哲·扎西华觉(1910-1991)
 夏扎·桑吉多杰(1913-    )
 第四世多智钦·仁增丹贝嘉参(1927-1961)
 第四世多智钦·土登钦列华桑(1927-    )
龙钦宁提》传承表


作者珠古东珠仁波切致谢

感谢哈罗德·泰尔博特,他非常小心谨慎地编辑了本书,注入他的智慧和耐心。感谢迈克尔·鲍德温在过去超过十五年的时间里从未间断地对我的佛法项目给予支持和指导。感谢莉迪亚·齐格尔鼓励我将本书的内容组织成书并校阅了书中很多内容。感谢布达雅纳佛法中心的诸功德主,是他们的资助使我能够从1975年以来进行写作和翻译这些宝贵的佛法。感谢戴维·杜弗尔在计算机方面的协助。乔纳森和琼·米勒夫妇关照我的健康。感谢在麻萨诸塞州霍雷地方的玛哈悉达宁玛巴寺中怙主多智钦仁波切的私人图书馆、纽约哥伦比亚大学的莱曼图书馆,它们提供了宝贵的数据。感谢维克多和茹比·林夫妇允许我使用他们舒适的居室。

感谢斯蒂文·古德曼作出很多具有洞察力的贡献并且准备了目录索引。我也感谢啊啦桑嘎·土登尼玛仁波切、堪布秋雅、比丘贡却丹增、阿尼阿旺秋准、阿尼罗珠巴嫫等等提供了非常有价值的信息。

感谢塞缪尔·柏秋尔斯阿阇黎与香巴拉出版社的员工为这些祖师的传记和读者见面提供了理想的渠道。感谢拉里·莫摩尔斯坦以其出色的编辑技艺为本书增色。感谢肯扎·克罗森为本书注入她的文学视野。感谢布莱恩·博兰德以其艺术天赋设计本书。 

译者致谢

感谢啊啦桑嘎·土登尼玛仁波切的鼓励和指导,以及他在百忙之中抽出宝贵时间很耐心细致地详细解释译者在翻译过程中遇到的诸多难点。
感谢作者珠古东珠仁波切提供英文原稿的修订增补部分;故此中文译本已经据此作若干改动。细心的读者若发现此中文译本与现有的英文版本有个别出入之处,很可能即是由此缘故。

当然由于译者水平极为有限,翻译过程中留下的所有错误都是译者本人的过失,谨在此向上师三宝忏悔!翻译工作若有些许功德,愿回向一切如母众生离苦得乐,速证普贤王如来之果位!
作者简介

珠古东珠仁波切,1939年生于青海省果洛州。1943年他被认定为多智钦寺四大堪布之一的卢西堪布·贡却卓美(1859-1936)的转世化身。他在多智钦寺生活修学并成为金刚阿阇黎。1958年他移居印度,先后在Lucknow大学(1967-1976)和Visva-Bharati大学(1976-1980)任教。从1980年起他定居美国。1980-1983年,他在哈佛大学作访问学者。现在他主要是在布达雅那(佛乘)佛法中心的资助下,从事藏传佛教尤其是宁玛派的英文翻译和研究。他翻译和撰著了为数众多的著作,详情请参阅他的网站:http://www.tulkuthondup.com
译者赘语

大成就者帝洛巴曾开示说:“要想一生一世获得佛果,必须趋入密宗金刚乘,密宗深道在相续中生起证悟完全依赖于对金刚上师的恭敬诚信,要想对上师生起敬信,必须现见其功德,要想现见功德必须了知其传记。”

怙主法王如意宝晋美彭措仁波切开示:“大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。”而《藏传佛教龙钦宁提传承祖师传》则是如黄金链般的诸多传承祖师的精彩绝伦的传记。此传承祖师传是作者珠古东珠仁波切根据一一五本参考传记、著作(详见英文原著书后附录)汇集、整理、归纳、撰写而成,因此是符合事实、有理有据、详实可靠的。

在翻译过程中,译者感受最深的关于本书的一个特点是,书中对传承祖师的修学经过,尤其是他们如何克服各种障碍最终获大成就的身心历程进行了择要生动的描述。本书既展示了这些伟大的传承祖师们,特别是龙钦饶绛尊者以后的上师们,既有着超凡的与众不同的一面,更展现了他们象凡人一样历尽磨难艰苦卓绝修学直至大彻大悟穷尽法性的一面。至尊米拉日巴曾对他的弟子们开示说:如果他们都能象他那样对上师具足信心,精进实修,他们也都能证得同样的成就和功德。在此译者也鹦鹉学舌一下:愿我等也能追随前辈先贤的足迹,直证九乘之颠光明大圆满的无上果位。


《藏传佛教龙钦宁提传承祖师传》包含了那些生平中充满了宁静、觉悟和神变的证悟祖师的传记。他们曾在世界屋脊之西藏的黄金岁月里兴盛于世。这些祖师属于藏传佛教宁玛派《龙钦宁提》传承。

龙钦宁提》(意为无尽界之心要、广大开阔的究竟真谛)是代表大圆满最密禅修的神奇法门,此法门由大智者、大成就者晋美林巴尊者(1730-1798)开启。晋美林巴以意伏藏的形式将其发掘出来;意伏藏是指从觉悟的心性中开启的法门。《龙钦宁提》传承经过晋美林巴弘传至今,其中经历了许多具证上师,本书介绍了其中最杰出的诸位上师的生平事迹。

以前当我拜读这些上师的传记(本书是我从中概括摘要而成),我为之感到激励人心和令人惊奇。但这次轮到我用自己的语句和自己的感受来复述他们的事迹,我自己会经常感到仿佛亲历了这些大师经受的痛苦、艰辛、兴奋以及宁静、喜悦、轻安和开阔。因此这些生平不再仅仅是可阅读的故事或者摆在那里可供思考之对象,而是这些祖师内在光明的闪现,是这些证悟圣者生平的“真如自性”的写照。在此“真如自性”中,所有生平中不同阶段不同表述被联系起来,犹如诸河之水都流入海洋而成为一体。如果以知识和情感觉受来阅读本书中的传记故事,那可能得到的最大的利益也就仅仅是心灵的激动而已。如果阅读的目的是为了感受这些大师的经历并与之融合相应,那这些事迹肯定会在读者的心里唤起精神证悟、慈爱、宁静、开阔、轻安与疗愈。

对我来说,试图避开西藏传记的典型特征,诸如包含罗列无穷无尽的上师、法门、上师的弟子等等,是不恰当也是不可能的,尽管这些清单对非藏人读者来说会显得索然无味。但我尽力不让这些细节减弱叙述的生动性。只要在可能之处,我会力图表述出祖师们精神生活的内在感受,同时也会叙述他们外在的日常生活:他们是如何面对和疗愈身体的病痛、他们是如何应对处置情绪的纷扰、他们是如何克服精神和禅修的幻觉,当然更重要的还有他们在唤醒自己内在的觉性和生起佛陀般功德时有何经历体验。

本书有两部分。第一部分简要介绍了佛陀的生平并列举了藏传佛教的主要传承。在根据传统的经典介绍佛陀时,我尽力从其生平事迹的意义和他转法轮的角度来描述,而不仅仅是历史陈述。至于藏传佛教传承的罗列,我给出了几个主要传承的框架纲要,但没有涉及其传承详情及其法门。

第二部分是本书的主要部分。它讲述了佛陀三身本师和《龙钦宁提》传承三十五位祖师的传记。

佛陀的三身分别是法身──究竟身,是指诸法空性、真如实相之如来;报身──受用身,是指无有二元能所而显现的所有的真身佛;和化身──应化身,是指凡夫众生所见到的各种身相的佛。佛陀的三身是诸如《龙钦宁提》等究竟法门的源泉。

龙钦宁提》在人间的第一位祖师是极喜金刚(嘎饶多杰)。从极喜金刚到莲花生大士之间的早期人间祖师具有独特的功德,他们显现为具足修证的妙力,拥有超凡的秉赋和能力的化身。从龙钦饶绛开始的后期祖师,虽然他们的生平所反映的道路、信心和能力与我等凡夫有别,但他们也有许多跟我们类似的艰辛、痛苦与情绪等经历,我们可以想象当我们具有象他们那样的精进、疗愈和证悟时我们自己可以达到的境界。如此,早期祖师的生平是最重要的,但对于许多读者而言,后期祖师的生平更容易理解和引起共鸣。

存在这两类传记看来有两个原因。写作风格的改变部分解释了前期和后期祖师传记的不同;但主要的理由是环境和化机的根器以及他们开放与领会程度发生了改变。

在后期祖师的生平中,也有很多生来就有令人惊奇的智慧和神通,譬如多钦哲;而其他人则是通过苦行和精进的磨练获得无上悉地(成就),譬如第一世多智钦和晋美嘉威纽固。很多祖师经常在他们的精神旅途中遇到严酷的障碍,但凭借着他们的知见定解、发愿承诺和心灵激励的力量,他们不仅保持在正道上(而不偏离),而且还由此实现他们的目标。

龙钦宁提》法门流经了不同传承(途径)的许多上师。本书中我只能包括了《龙钦宁提》传承自宗的主要祖师,以及将此法门辗转相传至我自己的上师再传给我的那些直接相关的祖师
很多上师的生平有广泛详实的传记文献;但对一些重要的上师:多喇·晋美格桑、嘉瑟·贤彭他耶、堪布贝玛多杰、第二世多智钦和文波·丹增诺布,我只找到了很少的数据。并且我把笔墨更多地用在那些英文文献中介绍较少的祖师们身上,对那些已经有英文传记的祖师们就相对从略了。

本书用编年体方式记录传承祖师们的生平事迹。这些传承祖师是在藏传佛教一千多年的历史上涌现出的诸稀有难得的大师中的一部分。然而读者不应该留下这样的印象,即如小说《消失在地平线》所描写的那样大多数西藏人都是大修士、大成就者。诸如此类的具证上师相比较整个西藏人口而言是极其稀有的。同时,也没有理由要对他们拥有伟大精神力量和证悟产生怀疑。当因缘具足,而人们献身于追求心灵质量与精神文明的进步而不是物质享受时,此种精神成就不仅可见于西藏的文化传统中,而且在人类文明发展过程中许多文化传统的黄金时代里出现过。

对我而言,本书中的资料是我所从事的工作中的最令人鼓舞的。每位上师都各各不同,而他们又非常相似。每位上师在此《龙钦宁提》的黄金传承中有他(她)自己特的显现之性格、扮演的角色以及占据的位置。这些伟大上师中大多数已经作古了,消失在遥远的过去。但他们在此黄金传承中的精神能量、他们使人觉悟的教言词句以及他们令人解脱的加持还与我们同在。
 
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