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楼主: 康康

[推荐]《莲花生大士全传》作者:莲花持明

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 楼主| 发表于 2010-6-17 09:44:01 | 显示全部楼层
这时,世尊就宣说偈颂:
  若有学习着于相书,是人不能了知此后,
  若有烦恼所缚着者,不得解脱常受苦难。
  我今具足六大神通,是故名为大婆罗门,
  六波罗蜜是我体性,以六和敬调和诸根。

  我以受持三种戒法,行空无相三解脱门,
  往昔初发大菩提心,尔时得名广大出家。
  我都不觉有一法相,是故不说星宿命书,
  法无众生亦无寿命,是故演说无我清净。

  已度三受三行彼岸,断绝诸根故无有相,
  我已真实了知诸法,是故获得广大寂静。
  若无挂碍宛如虚空,虽行菩提不着学法。
  修集禁戒大忍辱行,即得无相广大智慧,

  若不觉业欣求果报,如法不转得证菩提。
  心不贪着一切五阴,亦复不观于此于彼。
  又不觉知有菩提边,是能速得大菩提道。
  无有相貌亦无想念,于一切法无所觉观,

  亦不贪着于一切法,即能获得一切正觉。
  若有修集清净梵行,是人得名大婆罗门。
  观察诸法宛如虚空,是人即得名为大觉。

  佛陀世尊说完这个偈诵之后,光味仙人及诸眷属都亲见了如来本生的境界,见到如来本生境界之后,由于过去善根显现,并受佛陀加持,即各自获得宝幢三昧。得此三昧之后,能够普遍观察一切三昧,所以名为幢;于一切三昧中得到自在,游戏证入一切三昧境界,是故名为宝幢三昧。”

  在这一刹那间,莲花王太子也同证殊胜的宝幢三昧。此时遍观法界宛如星尘,一切法界星宿因缘也炽然现起;显示这一切法界星宿的外相、内相、密相及法性相,能自在了悟一切众生、法界因缘、宿世及未来因缘。

  如此证知一切法界的无限甚深缘起,天上星宿也次第明朗显现。繁星遍空光华闪耀,令人心生无量庄严。而星曜神众护法也随缘示现,向莲花王太子稽首顶礼,誓护其法。

  这时,莲花王太子,又现观到光味仙人合掌恭敬,手持微妙宝华满布其手掬起供佛,而说偈赞佛:
  如来成就无量功德,犹如大海遍水弥满,
  功德光明甚深微妙,悉照三千大千世界。
  勇猛精进广大智慧,出胜一切诸众生等,
  具足大慈大悲妙心,是故我礼无上至尊。

  如来永断一切烦恼,故我稽首大仙之师,
  清净金色戒律光明,我今礼敬于大佛日。
  能干众生一切烦恼,能说真实大菩提行,
  能坏一切大烦恼山,转于无上正法之轮。

  今我修于菩提正道,为得无量广大智慧,
  如来具足一切妙相,愿记我等得菩提时。
  我当云何断除烦恼,度脱一切苦难众生,
  演于真实正真佛道,平等犹如十方诸佛。

  光味仙人说完了偈颂之后,身形渐渐化成了透明的水晶一般明亮,更宛如明亮的彩虹般,碎入了虚空,化成点点繁星。

  佛陀更早已幻入了无相的寂光法性之中。虚空中明朗空透的声音,随着星光响起,向莲花王太子说道:“这就是法界众相的甚深因缘,星相历算的究竟密义,法界与心平等不二,你已完全了悟了吧!”

  莲花王太子自心如大海印相一般,了悟了法界甚深的秘义,而寂然安住在三昧境界之中。
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:44:40 | 显示全部楼层
第十一章 菩萨妙算极广大
作者:莲花持明

  零是数字的开始或数字的终结
  是没有开始也没有结束
  是当下、是过去、是现在、是未来
  是一、是异、是不二
  轻拈法界 谁不动摇
  一、二、三、四……
  如幻中的定义
  在如幻中算计出
  无常
  菩萨的悲心 在
  苦 空 无我 中精算出
  缘起

  天空下着细雨,绵绵密密的不知道有多少雨滴。色珠仙人看着无量的雨滴不觉出了神。这时莲花王太子,正从屋外走来,他的身上自然的祥光,将透明的水滴,映得像一丝一丝的金刚钻石、蓝宝石、红宝石、黄宝石等等各色各样宛如彩虹石雨一般;而自然光明的力量,更将这些雨丝托得像透明的虹,这真是一场虹的游戏啊!

  当色珠仙人看到了莲花王太子出现在屋内之时,才回过神来。他忽然向莲花王太子问道:“你是否知道,这次下的雨到底有多少雨滴?”

  莲花王太子十分奇怪,就反问:“仙人!你是为了什么因缘,而问我到底下了多少滴雨呢?”

  色珠仙人说:“因为具足广大智慧的佛陀,能够知晓无边法界当中,到底下了多少雨滴,并能随时随地不失意念地现观。现在,我想教导你数学算术的因缘已到了。”

  莲花王太子十分欣喜地受教。

  色珠仙人说:
  “在佛法的数字算术教授中,有许多的传承,其中最基本的是小乘的算法。这种算法基本上是以十进位为基础,共有六十位数字。它们是一(梵eka),十(梵dasa),百(梵sata),千(梵sahasra),万(梵hrabheda),钵罗薛陀,洛叉(梵laksa),度洛叉(梵atilaksa),頞底洛叉,俱胝(梵koti),末陀(梵madhya),阿庾多(梵ayuta),大阿庾多(梵maha-ayuta),那庾多(梵nayuta),大那庾多,钵罗庚多(梵prayuta),大钵罗庾多,矜羯罗(梵kankara),大矜羯罗,频跋罗(梵bimbara),大频跋罗,阿刍婆(梵aksobhya),大阿刍婆,毗婆诃(梵vivaha),大毗婆诃,嗢蹲伽(梵utsanga),大嗢蹲伽,婆喝那(梵vahana),大婆喝那,地致婆(梵titibha),大地致婆,醯都(梵hetu),大醯都,羯腊婆(梵karabha),大羯腊婆,印达罗(梵indra),大印达罗,三磨钵耽(梵samapta),大三磨钵耽,揭底(梵gati),大揭底,拈筏罗阇(梵nimbarajas),大拈筏罗阇,姥达罗(梵mudra),大姥达罗,跋蓝(梵vala),大跋蓝,珊若(梵samjna),大珊若,毗步多(梵Vibhuta),大毗步多,跋罗搀(梵balaksa),大跋罗搀,阿僧只(梵asankya),无量(梵apramna),无边(梵aprameya),无增(梵aparimita),出边(梵aparimana),无比(梵atulya),不可比(梵amapya),不可思议(梵acintya),不可说(梵anabhilapya)。以上这种计算的内容与方法较为简易。”

  此时,莲花王太子问道:“如此说来,除了小乘为了世间因缘方便所立下的算法之外,佛法中是否有更高妙的算法?而菩萨的算法又如何呢?”

  “大乘菩萨的算法当然复杂高妙许多,如《方广大庄严经》是以百进位为基础,上可推至量不可计算的广大数学,而下可计算出宇宙中最小的基本构成物质——极微之尘,又称为邻虚尘;因为除去这极微的物质现象,就再也没有物质构成,而进入只有空间特性的虚空世界了。所以,菩萨的算法不只能够推算出宇宙中极大与极微的大小差别;而且更能够计算出十方世界、三世时间乃至世界中的微尘数量。这是十分广大的学问。”

  莲花王太子又继续问道:
  “虽然《方广大庄严经》的算法,能够计算出宇宙中极与极小的数量与尺度,但是是否有融摄佛法与世法,使我们修这样的算法,就能够成就世间悉地与广大菩提行的圆满算法呢?”

  色珠仙人说:“一切数字算术的学问最究竟的是出自《华严经》的《阿僧只品》,这是佛陀为心王菩萨所做的开示,我现在如实地教授于你。

  “在佛陀住世时,心王菩萨曾对佛陀说:‘世尊啊!诸佛如来演说阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说等数之法。世尊!到底什么是阿僧只乃至于不可说不可说的数目呢?’ 
 
  “佛陀告诉心王菩萨说:‘善哉!善哉!善男子!你现在为了让世人进入佛陀所了知数量的意义,而请问诸佛关于这些数目的含意。善男子!现在你应仔细地谛听,善巧思维忆念这些数字!我现在就要为你解说些数字的含意。’

  “这时,心王菩萨尊敬而专注地接受如来的教诲。

  “佛陀说:‘善男子啊!一百个洛叉等于一个俱胝,俱胝个俱胝为一个阿庾多,阿庾多个阿庚多为一个那由他,那由他个那由他为一个频波罗,频波罗个频波罗为一个矜羯罗,矜羯罗个矜羯罗为一个阿伽罗,阿伽罗个阿伽罗为一个最胜,最胜个最胜为一个摩婆罗,摩婆罗个摩婆罗为一个阿婆罗,阿婆罗个阿婆罗为一个多婆罗,多婆罗个多婆罗为一个界分,界分个界分为一个普摩,普摩个普摩为一个祢摩,祢摩个祢摩为一个阿婆钤。

  ‘阿婆钤个阿婆钤为一个弥伽婆,弥伽婆个弥伽婆为一个毗摆伽,毗摆伽个毗摆伽为一个毗伽婆,毗伽婆个毗伽婆为一个僧羯逻摩,僧羯逻摩个僧羯逻摩为一个毗萨罗,毗萨罗个毗萨罗为一个毗赡婆,毗赡婆个毗赡婆为一个毗盛伽,毗盛伽个毗盛伽为一个毗素陀,毗素陀个毗素陀为一个毗婆诃,毗婆诃个毗婆诃为一个毗薄底,毗薄底个毗薄底为一个毗佉担,毗佉担个毗佉担为一个称量。

  ‘称量个称量为一个一持,一持个一持为一个异路,异路个异路为一个颠倒,颠倒个颠倒为一个三末耶,三末那个三末耶为一个毗睹罗,毗睹罗个毗睹罗为一个奚婆罗,奚婆罗个奚婆罗为一个伺察,伺察个伺察为一个周广,周广个周广为一个高出,高出个高出为一个最妙。

  ‘最妙个最妙为一个泥罗婆,泥罗婆个泥罗婆为一个诃理婆,诃理婆个诃理婆为一个一动,一动个一动为一个诃理蒲,诃理蒲个诃理蒲为一个诃理三,诃理三个诃理三为一个奚鲁伽,奚鲁伽个奚鲁伽为一个达(左扌右罗)步陀,达逻步陀个达逻步陀为一个诃鲁那,诃鲁那个诃鲁那为一个摩鲁陀,摩鲁陀个摩鲁陀为一个忏慕陀。

  ‘忏慕陀个忏慕陀为一个瑿(左扌右罗)陀,瑿(左扌右罗)陀个瑿(左扌右罗)陀为一个摩鲁摩,摩鲁摩个摩鲁摩为一个调伏,调伏个调伏为一个离骄慢,离骄慢个离骄慢为一个不动,不动个不动为一个极量,极量个极量为一个阿么怛罗,阿么怛罗个阿么怛罗为一个勃么怛罗,勃么怛罗个勃么怛罗为一个伽么怛罗,伽么怛罗个伽么怛罗为一个那么怛罗,那么恒罗个那么怛罗为一个奚么怛罗,奚么怛罗个奚么恒罗为一个鞞么怛罗,鞞么怛罗个鞞么怛罗为一个钵罗么恒罗,钵罗么怛罗个钵罗么怛罗为一个尸婆么怛罗,尸婆么恒罗个尸婆么怛罗为一个翳罗,翳罗个翳罗为一个薜罗,薜罗个薜罗为一个谛罗。

  ‘谛罗个谛罗为一个偈罗,偈罗个偈罗为一个窣步罗,窣步罗个窣步罗为一个泥罗,泥罗个泥罗为一个计罗,计罗个计罗为一个细罗,细罗个细罗为一个睥罗,睥罗个睥罗为一个谜罗,谜罗个谜罗为一个娑(左扌右罗)荼,娑(左扌右罗)荼个娑椤荼为一个谜鲁陀,谜鲁陀个谜鲁陀为一个契鲁陀,契鲁陀个契鲁陀为一个摩睹陀,摩睹陀个摩睹陀为一个娑母罗,娑母罗个娑母罗为一个阿野娑,阿野娑个阿野娑为一个迦么罗,迦么罗个迦么罗为一个摩伽婆,摩伽婆个摩伽婆为一个阿怛罗。

  ‘阿怛罗个阿怛罗为一个醯鲁耶,醯鲁耶个醯鲁耶为一个薜鲁婆,薜鲁婆个薜鲁婆为一个羯罗波,羯罗波个羯罗波为一个诃婆婆,诃婆婆个诃婆婆为一个毗婆罗,毗婆罗个毗婆罗为一个那婆罗,那婆罗个那婆罗为一个摩(左扌右罗)罗,摩(左扌右罗)罗个摩(左扌右罗)罗为一个娑婆罗,娑婆罗个娑婆罗为一个迷(左扌右罗)普,迷(左扌右罗)普个迷(左扌右罗)普为一个者么罗,者么罗个者么罗为一个驮么罗,驮么罗个驮么罗为一个钵(左扌右罗)么陀,钵椤么陀个钵(左扌右罗)么陀为一个毗迦摩,毗迦摩个毗迦摩为一个乌波跋多,乌波跋多个乌波跋多为一个演说,演说个演说为一个无尽,无尽个无尽为一个出生,出生个出生为一个无我,无我个无我为一个阿畔多,阿畔多个阿畔多为一个青莲花,青莲花个青莲花为一个钵头摩。

  ‘钵头摩个钵头摩为一个僧只,僧只个僧只为一个趣,趣个趣为一个至,至个至为一个阿僧只,阿僧只个阿僧只为一个阿僧只转,阿僧只转个阿僧只转为一个无量,无量个无量为一个无量转,无量转个无量转为一个无边,无边个无边为一个无边转,无边转个无边转为一个无等,无等个无等为一个无等转,无等转个无等转为一个不可数,不可数个不可数为一个不可数转,不可数转个不可数转为一个不可称,不可称个不可称为一个不可称转,不可称转个不可称转为一个不可思,不可思个不可思为一个不可思转,不可思转个不可思转为一个不可量,不可量个不可量为一个不可量转,不可量转个不可量转为一个不可说,不可说个不可说为一个不可说转,不可说转个不可说转为一个不可说不可说,而不可说不可说个不可说不可说为一个不可说不可说转。’”

  莲花王太子此时忽然悟入了现观一切如幻数字的禅观之中。

  他就向色球仙人问道:“如果依此而言,法界也可现观为一切如幻的数字。一切数字即为法界众相,而了悟一切数字,也能了解宇宙的因缘、万象形色,也能造出无量的庄严宝具了?事实上乃至一切诸佛净土,也能依如幻数字的缘起建立,而现观通达建立了?”

  色珠仙人很开怀地说道:“善哉!善哉!这正是法界数字的缘起妙义啊!”

  他接着说:“你看当时,世尊就为心王菩萨将以上的数字总持为一首偈颂口诀,你也应当如理受持啊,这偈颂即是:  
  不可言说不可说中,充满一切不可说数,
  不可言说诸时劫中,宣说不可说不可尽。
  不可言说诸佛刹土,皆悉碎末化为微尘,
  一微尘中刹不可说,如一尘一切皆如是。

  此不可说诸佛刹土,一念碎尘亦不可说,
  念念所碎尘悉亦然,尽不可说劫常恒尔。
  此尘中有刹不可说,此刹为尘说复更难,
  以不可说算数之法,不可说劫如是数量。

  “这是宣说法界宇宙时空是不可思议、无量无际的。广大十分的法界,大世界含着小世界,小世界又摄着大世界,重重无尽,不是思维所能了知的。而时间系统,过去无际、现在无住、未来无边,一念能会通三世,在三世之间又各有三世,而总合现前的一念万世,可以说我们的一念之间就可以会观十世的无穷时间了。这无穷的时间、空间,你能了悟吗?”

  色珠仙人如此宣说时,又弹指一下,在“啪!”的一声响起的同时,莲花王太子忽然现观到宇宙中重重无尽的诸佛净土与无边法界,更看到了过去、现在、未来的一切影像,不过在一念之间。

  他豁然欢喜地说:“这实在是不可思议的法界啊!过去、未来、现在三世与十方世界,不过是我们一念的同时现起而已。而在现观中也能亲自见到一切众生现前成佛的微妙境界啊!”
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:45:07 | 显示全部楼层
色珠仙人继续说道:“其实一切宇宙都是普贤法界的现前而已。一切众生本具的佛性是普贤之因,修行菩萨妙行即是普贤行,圆满成就毗卢遮那佛果,就是普贤王如来的果位。所以佛陀接着赞颂普贤的广大功德是不可思议的:
  以此诸尘数诸时劫,一尘十万不可说数,
  尔劫称赞一普贤尊,无能尽其功德数量。
  干一微细毛端之处,有不可说数诸普贤,
  一切毛端悉复亦尔,如是乃至遍诸法界。

  一毛端处所有刹土,其数无量不可说数,
  尽虚空量诸毛之端,一一处刹悉亦如是。
  彼毛端处诸国土中,无量种类差别安住,
  有不可说异类刹土,有不可说同类刹土。

  不可言说毛端之处,皆有净刹不可说数,
  种种庄严不可说数,种种奇妙不可说数。  
  于彼一一毛端之处,演不可说诸佛名称,
  一一名称有诸如来,皆不可说不可说数。

  “法界中有无量无边的佛陀教化着广大的众生,而这些佛陀的殊胜境界是无量无边的。甚至连一切诸佛的毛孔,也能成就广大的佛事。”

   此时莲花王太子说道:“诸佛连微细的毛孔都具足不可思议的境界啊!事实上我也曾经观察观世音菩萨的报身毛孔,真是无法穷尽,宛如广大无际的星系云海一般。在《大乘庄严宝王经》中,不是曾经记载普贤菩萨曾经进入观世音菩萨的广大毛孔中十二年,甚至连路径都差点无法寻出呢!”

  这时,虚空中的星海忽然明亮地闪耀着,宛如化成观世音菩萨的妙身一般;而普贤菩萨乘着六牙巨象在星空中现起安住微笑,如幻地影现着。

   此时,色珠仙人说:“诸佛报身的毛孔境界不可思议,难以穷尽,就如同偈颂所言:
  一一诸佛于其身上,示现不可说诸毛孔,
  于彼一一毛孔之中,现众色相不可说数。
  不可言说诸毛孔中,咸放光明不可说数,
  于彼一一光明之中,悉现莲花不可说数。

  于彼一一莲花之内,悉有众叶不可说数,
  不可说华众叶之中,各现色相不可说数。
  彼不可说数诸色内,复现众叶不可说数,
  叶中光明不可说数,光中色相不可说数。

  此不可说色相之中,一一现光不可说数,
  光中现月不可说数,月复现月不可说数。
  于不可说数诸月中,一一现光不可说数,
  于彼一一光明之内,复现于日不可说数。

  于不可说数诸日中,一一现色不可说数,
  于彼一一诸色之内,又现光明不可说数。
  于彼一一光明之内,现不可说之狮子座,
  一一严具不可说数,一一光明不可说数。

  光中妙色不可说数,色中净光不可说数,
  于彼一一净光之内,复现种种微妙光明。
  此光复现种种光明,不可言说不可说数,
  如是种种光明之内,各现妙宝如须弥山。

  一一光中所现妙宝,不可言说不可说数,
  彼如须弥一妙宝中,现众刹土不可说数。
  穷尽须弥宝无有余,示现刹土悉皆如是,
  以一刹土末为微尘,一尘色相不可说数。

  众刹为尘尘有色相,不可言说不可说数,
  如是种种诸尘色相,皆出光明不可说数。
  光中现佛不可说数,佛所说法不可说数,
  法中妙偈不可说数,闻偈得解不可说数。

  莲花王太子安住在无穷无尽的佛身境界,悠然叹道:“这样看来诸佛的真实妙身,不就是全体法界身吗?如果不能了悟这个道理,就无法亲见诸佛的真身了。也惟有这样的体悟,才能了解理事无碍、法界圆融的境界啊!”

  色珠仙人说:“是的,我们现前的体悟也是佛陀微妙的加持使我们圆满的了悟。佛法宇宙历算至算术、数字的主旨,都是以缘起一心的现观,才能得悟成就。这也就是诸佛由一心的显现而示现无量的法门、无量的幻化身,在十方世界演说无尽法要,救度无边众生的要旨,如偈中说:
  不可说解念念之中,显了真谛不可说数,
  示现未来一切诸佛,常演说法无有穷尽。
  一一佛法不可说数,种种清净不可说数,
  出妙音声不可说数,转正法轮不可说数。

  于彼一一法轮之中,演修多罗不可说数,
  于彼一一修多罗中,分别法门不可说数。
  于彼一一法门之中,又说诸法不可说数,
  于彼一一诸法之中,调伏众生不可说数。

  或复于一毛端之处,不可说劫恒常安住,
  如一毛端余处悉然,所住劫数悉皆如是。
  其心无碍不可说数,变化诸佛不可说数,
  一一变化诸佛如来,复现于化不可说数。

  彼佛法身不可说数,彼佛分身不可说数,
  庄严无量不可说数,往诣十方不可说数,
  周行国土不可说教,观察众生不可说数,
  清净众生不可说数,调伏众生不可说数,

  彼诸庄严不可说数,彼诸神力不可说数,
  彼诸自在不可说教,彼诸神变不可说数,
  所有神通不可说数,所有境界不可说数,
  所有加持不可说数,所住世间不可说数,

  清净实相不可说数,说修多罗不可说数。
  于彼一一修多罗中,演说法门不可说教,
  于彼一一法门之中,又说诸法不可说数。
  于彼一一诸法之中,所有决定不可说数,
  于仪一一决定之中,调伏众生不可说教。

  “而此如幻的妙心,也能在一念之中成就不可思议的差别境界啊!”

  莲花王太于此时自见身心,不只宛如无边无尽的广大星空,而且身中每一个明星都如同虹光明透的摩尼宝珠一般,随着心念影现奇幻的种种微妙色相。他现观了自身法界中,每一个细胞都宛如一个星球一般,也更如摩尼宝珠一般,相映相摄无边庄严。十方三世所有的诸佛众圣都浮现在无限无尽、重重叠映的摩尼珠海,相照相入幻化影现了无法思维的广大无边法界妙相。

  这时莲花王大子不禁惊呼道:“法界实在是太不可思议了!每一个毛孔都能涵摄无边广大的法界,而重重无尽的毛孔含容重重无尽的法界。十方三世的世界无限的摄入无尽的摩尼心珠当中相照相映,这真是无法以任何思维了解的境界啊!”

  此时,普贤菩萨乘着六牙巨象,也在一念之际融入了莲花王太子的心中,并从他的心中继续念诵道:
  不可言说同类诸法,不可言说同类之心,
  不可言说异类诸法,不可言说异类之心,
  不可言说异类根器,不可言说异类言语,
  念念于一切所行处,调伏众生不可说数。

  所有神变不可说数,所有示现不可说数,
  于中时劫不可说数,于中差别不可说数,
  菩萨悉能分别演说,诸明算者莫能分辨。
  一毛端处大小刹土,杂染清净粗细刹土,

  如是一切不可说数,一一明了皆可分别。
  以一国土碎为微尘,其尘无量不可说数,
  如是尘数无边刹土,俱来共集于一毛端。
  此诸国土不可说数,共集毛端亦无迫隘,

  不使毛端有所增大,而彼国土俱来集会。
  于中所有诸国刹土,形相如本无有杂乱,
  如一国土不乱余刹,一切国土皆亦如是。
  虚空境界无有边际,悉布毛端皆使充满,

  如是毛端诸国刹土,菩萨一念皆能演说。
  于一微细毛孔之中,不可说刹次第趣入,
  毛孔能受彼诸刹土,诸刹不能遍于毛孔。
  此时十方三世仿佛在一念间全部遍历了。

  莲花王太子安住在普贤灌顶三昧之中,入定出定同时现前。在同一刹那之中,又已出定。

   此时色珠仙人也因感受到如此甚深的秘境,而心中喜跃不已,他自然而然地继续诵道:
  趣入时劫数不可说,受时劫数亦不可说,
  于此行列安住之时,一切诸劫无能宣说。
  如是摄受亦安住已,所有境界不可说数,
  入时方便不可说数,入已所作不可说数。

  意根明了不可说数,游历诸方不可说数,
  勇猛精进不可说数,自在神变不可说数。
  所有思维不可说数,所有大愿不可说数,
  所有境界不可说数,一切通达不可说数。

  身业清净不可说数,语业清净不可说数,
  意业清净不可说数,信解清净不可说数。
  妙智清净不可说数,妙慧清净不可说数,
  了诸实相不可说数,断诸疑惑不可说数。

  出离生死不可说数,超升正位不可说数,
  甚深三昧不可说数,了达一切不可说数。
  一切众生不可说数,一切佛刹不可说数,
  知众生身不可说数,知其心乐不可说数。

  知其业果不可说数,知其意解不可说数,
  知其品类不可说数,知其种性不可说数。
  知其受身不可说数,知其生处不可说数,
  知其正生不可说数,知其生已不可说数。

  知其解了不可说数,知其趣向不可说数,
  知其言语不可说数,知其作业不可说数。

  豁然莲花王太子不离本位,在刹那之间遍礼十方佛刹,并受诸佛加持、灌顶,而一切菩萨大众亦亲切安慰,共同发愿相互助行,于是亲见了:
  菩萨如是大慈大悲,利益一切所有世间,
  普现其身不可说数,入诸佛刹不可说数。
  见诸菩萨不可说数,发生智慧不可说数,
  请问正法不可说数,敷扬佛教不可说数。

  现种种身不可说数,诣诸国土不可说数,
  示现神通不可说数,普遍十方不可说数。
  处处分身不可说数,亲近诸佛不可说数,
  作诸供具不可说数,种种无量不可说数。

  清净众宝不可说数,上妙莲花不可说数,
  最胜香鬘不可说数,供养如来不可说数。
  清净信心不可说数,最胜悟解不可说数,
  增上志乐不可说数,恭敬诸佛不可说数。

  修行于施不可说数,其心过去不可说数,
  有求皆施不可说数,一切悉施不可说数。
  持戒清净不可说数,心意清净不可说数,
  赞叹诸佛不可说数,爱乐正法不可说数。

  成就诸忍不可说数,无生法忍不可说数,
  具足寂静不可说数,住寂静地不可说数。
  起大精进不可说数,其心过去不可说数,
  不退转心不可说数,不倾动心不可说数。

  一切定藏不可说数,观察诸法不可说数,
  寂然在定不可说数,了达诸禅不可说数。
  智慧通达不可说数,三昧自在不可说数,
  了达诸法不可说数,明见诸佛不可说数。

  修无量行不可说数,发广大愿不可说数,
  甚深境界不可说数,清净法门不可说数。
  菩萨法力不可说数,菩萨法住不可说数,
  彼诸正念不可说数,彼诸法界不可说数。

  修方便智不可说数,学甚深智不可说数,
  无量智慧不可说数,究竟智慧不可说数。
  彼诸法智不可说数,彼净法轮不可说数,
  彼大法云不可说数,彼大法雨不可说数。

  彼诸神力不可说数,彼诸方便不可说数,
  入空寂智不可说数,念念相续不可说数。

  这时,诸佛菩萨宛如虚空中的繁星一般自然涌现,更如色似虹彩的雪花一般,从天空中纷纷飘下。这些彩虹般的雪花,五彩缤纷地回旋于莲花王的顶上,并闪射着晶耀的光影,真是奇观。

  这些雪花愈旋愈密,宛如无数的胡麻油一般,最后融入了莲花王太子的顶上。这是诸佛菩萨给予莲花王太子的甚深灌顶,使他圆满自在成证菩萨妙行。

  此时,莲花王太子的六根清净安住于寂智三昧之中。而色珠仙人以如幻的妙音,继续演说清净的法音:

  “一切菩萨的大力行持,是无有限量的,他随顺着因缘接受诸佛威神力的加持,成就不可思议的广大事业,这就如同佛陀所说:
  无量行门不可说数,念念恒住不可说数,
  诸佛刹海不可说数,悉能往询不可说数。
  诸刹差别不可说数,种种清净不可说数,
  差别庄严不可说数,无边色相不可说数。

  种种间错不可说数,种种妙好不可说数,
  清净佛土不可说数,杂染世界不可说数,
  了知众生不可说数,知其种性不可说数。
  知其业报不可说数,知其心行不可说数,

  知其根性不可说数,知其解欲不可说数。
  杂染清净不可说数,观察调伏不可说数,
  变化自在不可说数,现种种身不可说数。
  修行精进不可说数,度脱众生不可说数,
  示现神变不可说数,放大光明不可说数。

  种种色相不可说数,令众生净不可说数,
  一一毛孔不可说数,放光明网不可说数。
  光网现色不可说数,普照佛刹不可说数,
  勇猛无畏不可说数,方便善巧不可说数。

  调伏众生不可说数,令出生死不可说数,
  清净身业不可说数,清净语业不可说数。
  无边意业不可说数,殊胜妙行不可说数,
  成就智宝不可说数,深入法界不可说数。

  菩萨总持不可说数,善能修学不可说数,
  智者音声不可说数,音声清净不可说数。
  正念真实不可说数,开悟众生不可说数,
  具足威仪不可说数,清净修行不可说数。

  成就无畏不可说数,调伏世间不可说数,
  诸佛子众不可说数,清净胜行不可说数。

  “当一位菩萨行者的修证境界愈圆满,对佛法的了悟愈深,自然而然念佛三昧就愈增长了。所以,他会随时随地无间断地怀念佛陀,赞叹佛陀,了悟到他的一切所证所行,都是佛陀威神力加持的缘故。这就是普贤行愿的究竟要旨。所以他会:
  称叹诸佛不可说数,赞扬无尽不可说数,
  世间导师不可说数,演说赞叹不可说数。
  彼诸菩萨不可说数,清净功德不可说数,
  彼诸边际不可说数,能住其中不可说数。

  住中智慧不可说数,尽诸劫住无能宣说,
  欣乐诸佛不可说数,智慧平等不可说数。
  善入诸法不可说数,于法无碍不可说数,
  三世如空不可说数,三世智慧不可说数。

  了达三世不可说数,住于智慧不可说数,
  殊胜妙行不可说数,无量大愿不可说数。
  清净大愿不可说数,成就菩提不可说数,
  诸佛菩提不可说数,发生智慧不可说数。

  分别义理不可说数,知一切法不可说数,
  严净佛刹不可说数,修行诸力不可说数。
  长时修习不可说数,一念悟解不可说数,
  诸佛自在不可说数,广演正法不可说数。

  种种神力不可说数,示现世间不可说数,
  清净法轮不可说数,勇猛能转不可说数。
  种种开演不可说数,哀愍世间不可说数。
  不可言说一切诸法,赞不可说数诸功德,

  不可说劫犹可穷尽,不可说功德不可尽。
  不可言说诸佛如来,不可言说一切舌根,
  叹佛不可言说功德,不可说劫无能穷尽。

  忽然之间,法界光明自显地赤裸明现。光明不是从一处中发生,是遍法界忽然都成就自生遍照光明。连花王太子、色珠仙人的自身宛如清净的水晶般透明,又如同日光一般自照自明,而一切都是如此的同体光明现起。如此奇妙的法界赤裸童瓶境界,是前所未有的。

  这是在光明之中又现起赤裸的明光,毗卢遮那佛金刚遍照光明圆如实相,如日轮跃空一般豁然全体涌现。

  莲花王太子目不暂舍地观照毗卢遮那佛,而毗卢遮那佛从法界明空光明中演出妙音而说道:“一切众生无修无证法尔本然成佛;在究竟实相法界中,一切众生即现前全佛。当你证入究竟的海印三昧时,即如实现见一切众生圆满成佛,这也是莲花藏世界海的真实妙相。当证入这个境界之后,这时才是你自身修证的圆满成就啊!”

  接着就宣说道:
  十方所有一切众生,一切同时现成正觉,
  于中一佛普能示现,不可言说一切妙身。
  此不可说数中一身,示现于头不可说数,
  此不可说数中一头,示现于舌不可说数。

  此不可说数中一舌,示现于声不可说数,
  此不可说数中一声,经于劫住不可说数。
  如一如是一切诸佛,如一如是一切妙身,
  如一如是一切头首,如一如是一切舌根。

  如一如是一切音声,不可说劫恒赞佛陀,
  不可说势犹可穷尽,叹佛功德无能穷尽。
  一微尘中能悉皆有,不可言说莲花世界,
  一一莲花世界之中,贤首如来不可说数。

  乃至法界悉皆周遍,其中所有一切微尘,
  世界若成若住坏空,其数无量不可说数。
  一微尘处无有边际,无量诸刹普来趣入,
  十方差别不可说数,刹海分布不可说数。

  一一刹中有佛如来,寿命劫数不可说数,
  诸佛所行不可说数,甚深妙法不可说数。
  神通大力不可说数,无障碍智不可说数,
  入于毛孔不可说数,毛孔因缘不可说数。

  成就十力不可说数,觉悟菩提不可说数,
  入净法界不可说数,获深智藏不可说数。
  种种数量不可说数,如其一切悉皆了知,
  种种形量不可说数,于此靡不皆能通达。

  种种三昧不可说数,悉能经劫于中安住,
  于不可说数诸佛所,所行清净不可说数。
  得不可说数无碍心,往诣十方不可说数,
  神力示现不可说数,所行无际不可说数。

  往诣众刹不可说数,了达诸佛不可说数,
  精进勇猛不可说数,智慧通达不可说数。
  于法非行亦非不行,入诸境界不可说数,
  不可称说诸大劫中,恒游十方不可说数。

  方便智慧不可说数,真实智慧不可说数,
  神通智慧不可说数,念念示现不可说数。
  于不可说数诸佛法,一一了知不可说数,
  能于一时现证菩提,或种种时而能证入。

  毛端佛刹不可说数,尘中佛刹不可说数,
  如是佛刹悉皆往诣,见诸如来不可说数。
  通达一实不可说数,善入佛种不可说数,
  诸佛国土不可说数,悉能往诣现成菩提。

  国土众生以及诸佛,体性差别不可说数,
  如是三世无有边际,菩萨一切皆能明见。

  莲花王太子获得了诸佛菩萨与色珠仙人的教示授法,通达了法界如幻无限深妙的算术数字譬喻,及依此而成证的广大菩提妙行;为未来无边无际的度众事业,宣演了圆满成就的妙音。
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:45:40 | 显示全部楼层
第十二章 吉祥时轮体金刚
作者:莲花持明

  秘密的金刚法界
  正解说着时轮的英姿
  吉祥的星河
  迅速地排演着宇宙的漫步
  映在菩萨的心海的
  是不可思议的瑜伽密算
  是空 是虚空
  是广大 是微尘 是极微尘
  如幻的宇宙尺度 是如幻的明了算数
  现前时轮依旧是金刚法界
  而众生已圆满成佛

  在广漠的原野上,色珠仙人与莲花王太子寂静地禅坐着。天边夕阳明挂,宛如悬鼓一般,赤晕圆通。

  莲花王太子凝视着宛若红鼓的落日,不禁忆起了如父的西方极乐世界的阿弥陀佛。这时在如同法界光明藏的红日之中,现起了阿弥陀佛。

  阿弥陀佛金口宣说道:“心子啊!你精进的修习无尽因缘的菩萨历算,具足了世出世间的成就。现在为了在密义上能更精确的教授未来持明的众生,应当修习般若方便双入不二,圆满诸佛真智的时轮历算啊!”说完之后,就销融于空性之中了。

  此时,赤珠仙人慢慢地出定。莲花王太子就向他请示时轮的历法。

  赤珠仙人十分欢喜,怡然微笑而说:“由时轮金刚所传出,一切日夜星辰遍满法界虚空的历算,能够统摄一切现前的器世间、现前世界的环境,还有生命界的有情世间的一切因缘。时轮历算具足所有的外相、内相与密相的缘起法要。

  “我们现前的世间,是由金轮、小轮、风轮与空轮等大地四轮所形成,由我们娑婆世界向上引升到极乐世界的一切因缘历算法要,以及一切所有空行母、空行海会的瑜伽算数的法要,乃至毗达磨法藏当中,所有虚空微尘不可思议的计算法要,你都在如幻的数字当中,已经能够次第得到圆满。

  “而现在我们更要了悟时轮历法,以对宇宙因缘做更精确的计算掌握。要精确掌握时轮历算,必须先体解时轮的体性。时轮教法显示般若方便的不二双运,圆满成就佛智,在外相上观察宇宙日月星辰的变化,依此能相应于我人自身的脉、轮与气息的流转迁化,两者相应合一。

  “所以此法即是外相法界、内身界与不共修持时轮本尊坛城二者和合而成。我们依此先礼赞皈命时轮金刚的殊胜,受其加持,自然容易精算宇宙的万物。现在我们共同念诵吉祥时轮的赞诵:
  大慧诸佛五智放光明,  卅二瑞相殊胜圆满身,
  空色大印相应极乐姿,  祈请时轮上师降吉祥!
  三有轮回怒鲸张钜齿,  吞噬生老病死血淋尸,
  三宝惟一导引解脱道,  忧患众生休息自觉醒,

  大空现前自性最胜乐,  明点密意手印共护持,
  空性大悲体性自生起,  无别双运时轮我顶礼。
  远离愚垢胜义虚空净,  密丽虹彩交映空乐殿,
  具足智身金黄童瓶体,  现赐智慧利剑如意宝。

  普利世间灵妙吉祥药,  净除热恼大悲甘露水,
  轻拈莲花众生依怙主,  直至菩提于我永护持!
  妙欲、法、财、解脱四功德,  圆成化现庄严实相土,
  菩提妙转密咒胜时轮,  现摄经王本智金刚液,

  善巧加持圣域众持明,  时轮足前清净我礼赞。

  色珠仙人合掌赞诵完毕之后,就开始解说时轮历算的内容:“其实这是一个甚深因缘。时轮教法自从释迦牟尼佛传下之后,未来将发扬光大;除了吉祥胜域香巴拉将无间断地传承这个教法之外,在雪域西藏时轮教法也将如大日光明一般,遍照一切密乘持明修行的众生。”

  莲花王太子微闭双眼,默然安住,而后说道:“是的!我完全了悟这个未来的因缘。所以,如父的阿弥陀佛教敕我受持这个教法,即是为了未来的一切持明大众,乃至云域西藏的无边众生啊!

  “吉祥时轮,融摄法性、缘起双重的甚深密义,示现调伏自在的法界金刚身,成就广大明空显现的无间相续金刚大总持。

  “法界中现前的一切都是自生自显的吉祥外时轮金刚身;而我们自身的具命三昧耶身,以地、水、火、风、空、识六大所成就的中围之身,就是广大作用的空悲内时轮金刚。

  “我们现前成就空乐不二,自在示现海印三昧总摄三世十方的法界,即是空乐大智的秘密时轮金刚。而寂灭的法性,以金刚三昧现前寂光不二的普贤王如来究竟境界,即是明空不二时轮法身金刚。所以能够了悟时轮的究竟,即能成证金刚大总持。所以了知时轮密义,才能了知究竟的真言密法。”

  这时莲花王太子现观法界即时轮金刚,而自身亦圆同时轮金刚,法尔的安住在时轮三昧之中。

  色珠仙人接着说:“时轮的观照基础来自如幻数字的体悟,首先依根本的‘六十大数’开始:这与小乘的算法基础是等同的。是以十位数为基础,从一、十、百、千、万到六十位的不可说。

  “另外一切数字另有表征的异名如:
   “一有:自性、色、犀、月、白色、玉兔的别名。二有:眼、双、运行、方便智慧、交配、结合、阎罗、孪生的别名。三有:世间、热、功德、火、有、尖等别名。四有:海、渊、河、魔、明论、部、双双等别名。五有:欲乐、受用品、蕴、箭、行、根等别名。六有:味、时、味道、季节等别名。七有:宝、持地、能仁、洲、仙人、山、曜、马等别名。八有:天神、龙、吉祥、蛇冠、蛇、腹行、财神、财、财物等别名。九有:罗刹、孔穴、库藏、脉等别名。十有:入、忿怒明王、声响、方位、圆满、力、手指等别名。十一有:勇武、自在天、致安、安源王、能夺等别名。十二有:太阳、因缘、宫等别名。十三有:伞层、杂、无身、贪欲、致醉等别名。十四有:人类(人的类别)、摩那缚迦(初人)、心意、(世间)有、有处等别名。十五有:太阴日等别名。十六有:部分、王、人主等别名。十八有:缺点、缺陷、界等别名。廿四有:胜者、境等别名。廿五有:自性等别名。廿七有:宿、周期等别名。卅二有:牙齿、重生等别名。零有:虚空、天空、圆点等别名。

  “这些都是以缘起的因缘来设立别名。
  “在历算当中‘二’可用眼或手代替,同时又在这个字的上面或者下面加写数码,采用双重手段来表达,以使他人掌握真确的数字。

  “另外在用异名表达时,是先个位,然后十位,最后才是首位。”

  此时色珠仙人就折起了一枝枯树,在地上写下了403的数字,而说道:“例如:403可写为火(3)空(0)海(4),而不是海空火。而32199可写为孔(9)脉 (9)月(1)齿(32)。149203可写为孔、空、眼、脉、火,而反复出现时则可以简称为‘孔等’。这些是简单计算的符号而已,不是什么大学问,但是能帮助我们表达数字的因缘。”

  色珠仙人接着手指着天星说:“另外在星历上面,时轮是以1.日,2.月,3.火,4.水,5.木,6.金,0.土等七座星球为七个轮值曜,如果再加上罗暇、劫火、长尾等三星则成为十曜。

  “而廿八宿则为:0.娄,1.胃,2.昴,3.毕,4.觜,5.参,6.井,7.鬼,8.柳,9.星,10.张,11.翼,12.轸,13.角,14.亢,15.氐,16.房,17.心, 18.尾,19.箕,20.斗,21.牛,22.虚,23.危,24.室,25.壁,26.奎。牛宿之后再加女宿则为廿八宿。但其实这两宿在星历图上共只占有一星宿的幅度,并不多占,所以有一派则主张星宿数为二十七宿而已。

  “在每一星宿后面又跟随着一些小星。小星共其数无量,但在现前的计算因缘中,则大约定为两亿八千五百万颗星(285000000)。”,

  虽然莲花王太子现观法界已宛如观察手中的果实一般自在,但是色珠仙人在缘起上,还是一一指明星宿的存在、数量与运行轨迹等符号知识;因为并不是任何人都能像莲花王太子这样现观自在,而必须依靠现观法界万象之后,依据缘起命名,然后再予以推算测定。

   色珠仙人继续说道:“廿八宿处于诸星曜运行的轨道上。其中五曜是行在天际运之星,而廿八宿则是恒住之星。

  “廿八宿起于娄宿,代表数字是零,最后终于奎宿。

  “而十曜星在宇宙中运行途中的宫殿则是:0.羊宫,1.牛宫,2.双子宫,3.巨蟹宫,4.狮子宫,5.室女宫,6.天秤宫,7.蝎子宫,8.弓(人马)宫,9.水兽(摩羯)宫,10.瓶宫,11.鱼宫等十二宫。

  “十二宫命名的意义是:弓僵硬之时(指人马宫),水兽张口向阳之时(指摩羯宫),瓶内酒味醇厚之时(宝瓶宫),鱼类活泼游行之时(双鱼宫),羊产羔之时(白羊宫),牛耕地之时(金牛宫),畜生发情之时(《宿曜经》做‘淫宫’,即双子宫),龟鸣之时(巨蟹宫),狮子交媾之时(狮子宫),少女容颜焕发之时(室女宫),秤衡茶油等物之时(天秤宫),蝎子潜入洞穴之时(天蝎宫)。

  “廿八宿(实际运算为廿七宿)每一宿所占的空间均分为六十分,每一分叫作一‘弧刻’。这六十分又分为四份,每份十五弧刻,名为一‘宿步’。每九个‘宿步’为一宫。

  娄宿(四步)、胃宿(四步)和昴宿的一步共九步,相应于白羊宫。昴宿的三步、毕宿(四步)和觜宿的一步(两步)称做金牛宫。觜宿的另一半、参宿和井宿的三步相应于双子宫。

  “井宿的一步、鬼宿和柳宿的全部叫做巨蟹宫。星宿、张宿和翼宿的一步叫做狮子宫。翼宿的四分之三、轸宿和角宿的一半合为室女宫。角宿的另一半、亢宿和氐宿的三步是天秤宫。氐宿的一步、房、心两宿的全部为天蝎宫。

  “尾宿、箕宿和斗宿的一步为人马宫。斗宿的三步、牛宿和虚宿的一半为摩羯宫。虚宿的另一半、危宿、室宿三步为宝瓶宫。室宿的四分之一、壁宿和奎宿的全部为双鱼宫。

  “‘弧刻’是时轮历中度量角度的一个基本单位,它与‘漏刻’是同形异义的两个概念。表示时间者译为‘漏刻’,表示弧长者译为‘弧刻’。周天共有27宿,每宿60弧刻,共1620弧刻(周天360度中的1°=4.5弧刻)。

  “在天际中共有廿七个‘会合’是:0.天除,1.亲合,2.长寿,3.善根,4.善良,5.隆肿,6.善业 ,7.执持,8.苦楚,9.肿胀,10.增长,11.决定,12. 遍摧,13.喜悦,14.金刚,15.悉地,16.深堕,17.盖世,18.全摧,19.寂静,20.成就,21.所修,22.妙善,23.太白,24.梵净,25.帝释,26.仇恨。

  “而时论历中各种名数在计算中各有一个代表的数值,其中有一些是从零开始,而不是从壹开始,这是历算时需要注意的。

  “另外月时历中有十一个‘作用’,而每日则分为前、后两半。从上半月初一日的后分起算,至二十九日前分,其间有1.枝稍,2.孺童,3.贵种,4.捣麻,5.家生,6.商贾,7.毗支这七个轮流;廿九日的后分为吉祥;三十日前分为四足;后分为‘龙’;初一前分为不净。后四者不轮流,是固定的作用,所以共有十一个作用。

  “另外以十二缘起:无明、行、识、名色、处、触、受、爱、取、有、生、老死来表示十二月。

  “其中无明月为太阳在摩羯宫之月,行月是宝瓶月,其余则类推之。

  “而太阳运行十二宫一周的时间,也就是四季整整一个循环,叫做一年。纪年以‘胜生(丁卯)年’为首,这是《胜乐经首品释》而说的。

  “日、月、五星、罗暇、劫火和长尾慧星共称十曜,都有诸神幻化。日、月是天神,五星是仙人,罗暇是‘阿修罗’之一,慧星是罗暇的化身。诸星曜除了被动的显见运行之外,又各自有其主动地按着一定的轨道和速度之运行。而十二宫和廿八宿则犹如他们旅途中住宿的房舍。他们所行走的方向,罗暇头尾与宫宿运动的方向相同,是右旋的,其他八曜都是朝着相反的方向左旋,即逆时针方向的。”
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:45:54 | 显示全部楼层
其实一切法界即是现前时轮金刚的体现。

  色珠仙人将一切时轮星历的计算喻意、缘起与修法仔细教授与莲花王太子。莲花王太子也完全了悟了时轮金刚的体性与历算。这时从法尔时轮之中,法界自然出生妙晋,自然赞诵:
  吉祥时轮  
  融摄法性、缘起的甚深秘密,
  示现自在降伏的法界金刚身,
  广大明显
  现前无间相续金刚大总持。
  法界现前自生自显 吉祥外时轮,
  具命三昧耶中围广大作用 空悲内时轮,
  庄严海印总摄三时 空乐密时轮,
  光明常寂喻如金刚 明空体时轮。
  四重时轮,平等现前非内外,
  无明众生,无知流转体金刚。
  莲花王太子欣然微笑,自然体悟法界流转的密义。

  莲花王太子为了增长法尔智慧,亦为了了悟一切时空流转的法界缘起,精研《华严经》中的《寿量品》,其中显示了圆满法界海华藏世界的位置算法,更显示了我们娑婆世界与阿弥陀佛极乐世界的相对时空。他忆起法父阿弥陀佛的慈悲示现,而一心现观,在刹那间仿如趣入了经典中的世界。

  豁然之间他见到自身现入于华藏世界海的菩提道场大会。本师毗卢遮那佛举身光明微笑注视着他,刹那之间他通体清凉受大灌顶。

  这时,只见心王菩萨摩诃萨于大众聚会中,告诉诸位菩萨说:
  “佛子啊!在娑婆世界释迦牟尼佛刹的一劫,等于极乐世界阿弥陀佛佛刹的一日一夜;极乐世界的一劫,等于袈裟幢世界金刚坚佛佛刹的一日一夜;袈裟幢世界的一劫,等于不退转音声轮世界善光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜;不退转音声轮世界的一劫,等于离垢世界法幢佛佛刹的一日一夜;离垢世界的一劫,等于善灯世界师子佛佛刹的一日一夜;善灯世界的一劫,等于妙光明世界光明藏佛佛刹的一日一夜;妙光明世界的一劫,等于离超过世界法光明莲花开敷佛佛刹的一日一夜;难超过世界的一劫,等于庄严慧世界一切神通光明佛佛刹的一日一夜;庄严慧世界的一劫,等于镜光明世界月智佛佛刹的一日一夜。

  “佛子啊!如果以这种次第推演,乃至过百万阿僧只世界,最后世界的一劫,等于胜莲花世界贤胜佛佛刹的一日一夜。而在这些世界当中普贤菩萨及同行的诸大菩萨,无不充满其中。”

  此时心王菩萨忽然面向莲花王太子说道:“你了解如是法界的甚深无碍缘起吗?”

  这时,莲花王太子忽然自见自身遍满十方法界,无量时空法界之中都有莲华生大士现身教化众生、救度众生,都具足无死的无量寿命。

  不同的世界,由于不同的因缘使得时间速度形色相的不同,但体性则圆满如一。这时,更使莲花王太子了悟诸佛境界甚深、甚深,诸佛净土甚深甚深;而自身亦本然法尔现生十方法界救度众生。

  莲花王太子在光明国中,追随着色珠仙人学习一些因缘历算、天文地理、阴阳五行的种种诸法,他已完全了悟一切法界现前如幻,一切数字如幻的至理;并且从如幻的数字当中,能够如实现起一切法界因缘,而一切地、水、火、风空都是现前如幻,因为如幻的缘故,所以现前的一切才是实有。因此一切地水火风空的世间,才能够显现所有的甚深缘起相。

  所以法界一切实相的密意,就是在现前,这现前的一切也就是法界的大曼陀罗,这也就是一切诸佛的誓句,金刚护法的大三昧耶。所以现前法界就是大曼陀罗。而一切众生心意识的理解,即是法曼陀罗;一切众生的愿力、誓言、誓句就是三昧耶曼陀罗;而一切众生相应现前的行事,即是诸佛现前的金刚界羯磨事业曼陀罗。所以实相皆如的秘密,就是现前广大的圆满;那么了悟一切如幻,也才能了知数字的因缘,而这也是时轮密法的真正要义。  

  莲花王太子如此了悟之后,就将一切世间的众法——天文地理、阴阳五行,都会归于般若空智当中。他能够了悟从现空如幻之中出生,而不随染于世间的执着与宿命。这样的了悟,使他超越天文地理、一切阴阳众相所执着的世间法,而又入世地圆满掌握。他了悟以甚深般若从空性如幻当中,现起摄受并示现世间一切的秘密境界。

  莲花王太子圆满将世谛会归于佛教,成就了世出世间;更以时轮法界,证入时轮金刚的密意。这一切都是一心所现,而一心本身也是无生如幻的。
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:46:26 | 显示全部楼层
第二篇 狮子吼声

第一章 胜利圆满大医王


作者:莲花持明

  医治的是心、是身、是世界?
  遍大地的是药  如何是病
  广大救世的
  莲花王
  从现在到过去到未来
  当下成就
  大医王是众生成
  佛

  莲花王太子经由学习了悟后,具足了一切天文地理、阴阳五行与因缘历算的学问,他拜别了色珠仙人,渐渐地游行来到了一个名为莲花的地方。在这莲花城,他遇见一位号称为神医耆婆的后代——耆婆弗多罗医师。
  
  耆婆在佛陀的时代,是个非常有名的神医,而且曾经为佛陀治病,也是佛陀的精进弟子。而他的出生因缘也十分的奇特。

  在佛陀当时,毗舍离有一位淫女,名字是庵婆罗婆利。她的容貌十分的娇艳动人,所以欲想与她共宿的人,无论日夜都必须花费五十两黄金的代价。此时毗舍离城因为有这位淫女的缘故,所以十分的出名,四面八方的人都常汇集于毗舍离城。 
 
  当时王舍城中的诸位大臣也都听闻到毗舍离中这位淫女的事情,于是便有大臣前往瓶沙王的宫殿向大王报告说:“大王!您是否听说过,在毗舍离国中有一位淫女名叫庵婆罗婆利,她的形貌长得极为娇美妙好。如果有人想与她共宿,不管白天黑夜都要给予五十两黄金。而因为这一位淫女实在太有名了,所以四方人士都集中于毗舍离城,造成这地方的繁荣,这实在是太奇特了。”

  国王听到了这个讯息之后,灵机一动,便对诸大臣说:“你们何不在国内此地,也想办法安置一位娇妙的淫女,来繁荣地方呢?”

  当时王舍城中有一位少女,名字叫罗跋提,长得艳丽无比,更胜于庵婆罗婆利。于是大臣们便安顿好这位淫女,而且规定如果有人要与她共宿的话,必须要给予百两黄金。当时的王舍城,也因为这位淫女的缘故,四方之人日夜都聚集于王舍城中,王舍城变得十分繁荣。

  这时瓶沙王有一子名为无畏王子,便与这位淫女共宿,而此女于是便有了身孕。当淫女知道自己怀了身孕后,便命令她的守门人说:“如果有要求见我的人,就告诉他们:说我生病了,暂不见客。”

  等到怀胎十月之后,罗跋提生下一位颜貌端正的男儿,这时她立即以白衣裹住这位幼儿,命令她的婢女,将此幼儿抛弃于巷道中。婢女受命之后,便抱着这名幼儿,将他丢弃在道路中了。

  这时无畏王子在一大清早,刚巧要乘坐马车前往皇宫参见国王,便派遣部下清除道路上的障碍。这时王子忽然遥见在道路中有一包白色的东西,就立即停住车乘,对侍卫说:“去看看前面那包白色的东西,到底是何物?”
  
  侍卫回来禀告说:“是一位婴儿。”他又问,到底是死还是活呢?侍卫回答说:“还活着呢!”王子便命令部下抱取过来。

  当时无畏王子并没有儿子,他看着怀中这名颜貌端正的幼儿,正纯真无邪地对他笑着,不禁心生欢喜,于是,就将这名幼儿抱回家中交与乳母抚养;因为拾养到此幼儿时,还是活着的缘故,所以就取他的名字为耆婆童子(意为活童子)。人间的因缘真是难以思议啊!

  当莲花王太子第一眼看到这位耆婆医生的后代时,他的心中就思维着:“这是学习医方明的开始。”所以他十分恭敬地来到耆婆弗多罗医师的跟前,仔细地询问他所具足的智慧与特长。

  这时耆婆弗多罗医生回答莲花王太子说:“我是一位医生,我已具足一切医方明,并了悟一切人身当中的种种因缘变化,所以能够施以众生最恰当的救治,使众生能够远离病痛苦厄。”

  这时莲花王太子十分欢喜,就向耆婆弗多罗恳求道:“是不是能够请您教导我这甚深的医术,让我最终能像药师佛一般圆满医王菩提。”

  耆婆弗多罗用眼睛仔细地观察这位具足相好的清净化身莲花王太子,他心中原本想到自己已经年迈,不想再花费那么多的精神,去做十分费力的医学教导,但是他看到这位充满智慧、具足相好的莲花王太子之后,终于禁不住地回答说:“年轻人啊!虽然我已经十分的年迈,而且身体也已颤抖,四肢六根已经逐渐腐朽了;但是我看到你这样精进地想学习医术,心中不禁欢喜起来。这或许是佛陀的加持吧!虽然我并不具备作为一位老师的才能与德性,但是我还是愿意尽我的棉薄之力,将我所知的一切,教导予你。”

  莲花王太子十分地欣喜,就向耆婆弗多罗医师行了拜师之礼,也奉上了丰盛的供养。耆婆弗多罗对莲花王太子教导说:“身为一位医生,最重要的是要对病人生起甚深的悲心,他心中必须具足定力,并且要慈悲柔软,能智慧明辨,不会为病患的外相所迷惑;他具足了悲心、定力与智慧,就能够把所有的病根,真诚地探索,那么也能够适当地导引病人,来脱离病苦的缠缚。就像我的祖先耆婆一样,他真是一位神医,是佛陀所赞叹的良医啊!”当耆婆弗多罗提到他的先祖耆婆神医时,眼中不禁露出崇仰的光芒。

  莲花王太子也极想了知耆婆的神奇医术,以及他医术修行的因缘,所以莲花王太子便向耆婆弗多罗医师请教神医耆婆的学医、治病的种种缘起与医案。

  老医师说道:“我的先祖神医耆婆的诞生十分坎坷,他被生母所弃养,却又无意中被生父无畏王子所拾养,然而却不知彼此的因缘。虽然王子十分喜爱他,但依旧把他看做养子一般。”

  在老医师细细地述说下,时光仿佛回到了耆婆当时的年代……。

  有一次,无畏王子召唤耆婆前来,告诉他说:“你要久住在王室之中,如果没有才能技艺,是不能空食王家的俸禄的。现在你应该去学习一些技艺来谋生。”

  耆婆恭敬地回答说:“是的,我应当学习能够谋生的一技之长。”

  这时耆婆便自念道:“我现在应当学习什么技术,才能够在现世中得到广大的财富,而不必去做很多的事呢?”思前想后,他决定去学习医术,这样不只可以在现世得到广大财富,而且可以不必做很多的事情。

  耆婆接着继续思维:“谁能够教导我医道呢?”那时他听说在叉尸罗国有位医生姓阿提梨,字宾迦罗,极善长于医道。于是耆婆童子就立即前往学医。

  他来到叉尸罗国面见了宾迦罗医师之后,就表白来意说:“神医!你的医术在当代是最好的,我想跟从您学习医道,希望你能够答应教导我。”


 楼主| 发表于 2010-6-17 09:46:53 | 显示全部楼层
宾迦罗医师回答说:“可以。”
  于是耆婆童子就跟从着他开始学习医术了。

  经过七年不断地努力学习之后,一日他心中便想:“我学习医术到底要到何时,才能圆满结束呢?”于是他便前往老师的住所,向老师请问:“老师!我学习医术已经多年了,但是我不知道我的医术学习得如何?而且要到什么时候,才能圆满结束呢?”
  
  这时,老师看着这位精进而且最具资质的学生,就给予他一个笼器及掘草的工具,告诉他说:“你到叉尸罗国方圆四十里内,去寻找不是药的草来。”

  耆婆童子听得摸不着头脑,只有遵照老师的指示,在叉尸罗国方圆四十里内,求觅不是药的草。当他找遍了方圆四十里地方的草木时,发觉大地中竟然没有一种草木不是药的。

  他努力善巧地分别一切草木,到最后才完全了悟每一种草木都各有用处,没有一种不能当药的,于是他只好空手而还了。
  
  回来之后就前往老师住所说:“恩师,我在叉尸罗国中,寻求不是药的草,却于四十里方圆之内无法觅得,我所见的一切草木,我都尽力地去分别它的药性用途,所以大地草木都是药啊!我找不到不是药的草木!”

  老师回答说:“耆婆啊!你现在可以回去了,你的医道已经深刻成就了。我在阎浮提洲之中,医术是最为第一的。但是我若死后,接下来就是以你最为殊胜了。”说罢十分欢喜地哈哈大笑。

  这时耆婆自思:“我现在医道已成就,应当到何处行医呢?这个国家太小了,又位在边偏地区,实在不适合,现在宁可还至本国来开始行医。”于是耆婆童子告别了恩师,然后束装还归本国的婆伽陀城。

  当时婆伽陀城中有一位大长者,他的夫人在十二年中时常患有头痛的病症,迎请了很多的医师前来治疗,却都不能有所起色。耆婆听闻到这个讯息之后,就立即前他的家中,告诉守门人说:“你去报告主人说,有医师在门外,能医治夫人的疾症。”

   于是守门人就立即入内回禀道:“门外有一位医生,要求来医治夫人。”长者夫人便问他:“医生的形貌如何?”答言:“是一位青年人。”这时她心中暗念道:“我的病连老宿诸医生都无法医治,何况是一位年轻人呢。”于是就命守门人回说:“现在不需要医生。”

  守门人只好出来对耆婆说:“我已代你向长者夫人报告了。但是夫人却说:不需要医生。”

  耆婆不肯放弃,又说:“你可以告诉夫人,只要让我治疗,如果病情有所起色,随意给我什么东西都可以。”

  于是守门人只好又为他向夫人禀报,夫人听了感觉十分奇怪,心中想着:“他为何如此有信心呢?反正也没有什么损失,不如让他治疗看看。”于是就命守门人,叫唤医生进入。

  耆婆入内后,面见了长者夫人,问道:“夫人您患了何种病苦?”夫人便告诉他头痛的病情。又问:“病从何处生起?”夫人答说:“从头的内侧等如是如是生起。”又问:“生病以来有多久了?”答言:“此病已经有十二年了。”耆婆童子诊问病情完毕之后,就说:“我现在开始医治你的疾病。”  

  于是耆婆就立即取出好药,用酥油熬煮,并灌入长者夫人的口中。这时夫人口中的酥油与唾液混在一起,四出流溢;夫人虽然很富有,却十分节俭,竟然立即叫人用盆子来承接,并将它们分离——酥油便加以收取,唾液则丢弃。

   这时耆婆童子见到之后,心怀愁恼,想道:“夫人对如此不净的微少酥油,都这样的悭惜,何况是回报我的酬劳,一定是十分的吝啬了。”夫人在一旁,似乎看穿了耆婆的心事,就问道:“你是否愁恼呢?”

  耆婆答说:“是的。”
  “为何愁恼?”  

  “我暗自心想,你为了少许不干净的酥油,就这般的悭惜,那又能回报我什么呢?所以我才心起愁怅。”

  长者夫人回答说:“年轻的医师啊!人是要惜福的,而且维持家业也是不容易的。我现在丢弃了酥油到底又有何益处呢?况且它还可以用来点燃灯火,所以才加以收取。你只要治病就好了,何必忧虑这些呢?”后来夫人的病情果然痊愈了,长者夫人竟然给予耆婆四十万两黄金的巨款以及奴婢、车马等物。

  这时耆婆得到了此庞大的诊金之后,立即回到王舍城,十分感恩地拜诣无畏王子。耆婆就把这一段因缘完全告诉了无畏王子,并说:“今天所得到的诊金物品全部用来奉养您。”

  王子说:“且慢,你不需要如此,我收取你所供养诊金的一部分即可,其余的你自己留下自由使用。”这就是耆婆童子最初治病的因缘。

  莲花王太子听到此处,了悟到尽大地是药的道理,同时也了悟只有善知因缘,善巧观察,才能应病与药,医治众生。而医师除了医病之外,更要善观自心,最后能疗治一切众生的心,如此方能像佛陀一般成为真正的医王。

  老医师耆婆弗多罗为莲花王太子开示了神医耆婆治疗头患的初次医案之后,再继续向莲花王太子说明耆婆的神奇医道。

  有一次瓶沙王,罹患了大便道出血的毛病。这时侍女们见了都偷偷地笑说:“国王现在所患的疾病跟我们女人一样。”

  瓶沙王偶然听到之后,也觉得很羞愧,便立即传唤无畏王子来,说道:“我现在患了这样的毛病实在很难过,你是否可以为我寻觅良医呢?”

  王子立即回答说:“有一位耆婆童子,善于医道,能够医治国王的疾病。”国王说:“那你赶紧召唤他前来医治朕的疾病。”

  无畏王子便立即传唤耆婆前来,向他问道:“你是否能治疗国王的病呢?”耆婆回答说:“我能医治。”王子于是说:“如果能够的话,你立即前往医治国王。”

  于是耆婆童子,便前往瓶沙王的宫中,行礼之后立于一旁。这时国王看起来十分的疲累,他就问国王说:“国王,您是因为何种病患而痛苦?”国王便将病痛一一地告知他。神医如此诊问完毕之后,便对国王说:“国王!您放心,这个病没有问题,可以医治好。”

  于是耆婆立即请人取出铁槽,将它盛满了温水,并告诉瓶沙王说:“大王!请入此水中。”王便入水中。又说:“请安坐于水中。”国王立即安坐在水中。又说:“卧在水中。”王又立即卧在水中。  

  这时耆婆心想:国王的疮必须以刀割除,但是国王的身份尊贵,怕引起误会,所以必须使国王昏迷,以便迅速割除国王的痛疮。

  于是耆婆便以水滴洒在国王的身上并念咒,国王立即昏迷熟睡。耆婆急速地将水放掉,取出利刀来割除国王所苦患之处;然后将疮口清洗干净后,拿出最好的药品涂抹上去。涂完药后,病源就已去除,而疮口也很快痊愈了,其伤口处毛发又再生起,和无疮之处没有两样。他立即又放水入水槽中,再以水滴洒在国王的身上,并对之念咒,国王就立即醒觉了。

  国王醒来之后还不知病已治好,又问说:“医生!你可以开始治疗我的病了吗?”耆婆回答道:“我已经治疗完毕了。”国王听了感到很怀疑地说:“治好了吗?”耆婆答道:“已经完全好了。”

  国王即以手扪摸患处,却找不到疮口伤处。国王十分惊疑地问道:“你是如何医治的?为何能使病疮消失?”耆婆报告说:“我治病当然要完好如初,哪里可以让病疮存在呢?”

  于是国王立即召集侍女说:“耆婆医生真是神医啊!对我有广大的利益,应当大大地礼谢他。”这时诸侍女们,取出种种璎珞、珍玉,以及金、银、摩尼真珠、毗琉璃、玉、颇梨等宝物来送给耆婆童子。

  耆婆却说:“大王!且止!我并不需要这些金银财宝,我是因为无畏王子的缘故,才前来医治国王的疾病。这是耆婆童子的第二次治病因缘。

   莲花王太子日夜精勤地跟随着耆婆弗多罗医师学习医术,并且成为老医师的最佳助手,也帮助医疗众病,而举国人民,也十分喜欢他。

  莲花王太子也在学医的过程中,对老医师房内的许多刀具,感到十分地有兴趣。这些刀具有些十分锋利,有些很粗重,又有些像针般的细,更有些像钩子、弯刀一般弯弯曲曲的,就如同密教修行的法器一般。他心中想着:“这些刀具到底是修法用的,还是医疗用的刀具呢?”

  有一回,老医师看着莲花王太子专注地在研究刀具,就微笑地对他说:“你是否对这些刀具有兴趣呢?将来或许会将这些刀具传授给你呢!”
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:47:07 | 显示全部楼层
“老师,请问这些刀具有什么用途呢?是修法用的,还是医疗用的?”

  “这些刀具可以说是医疗用的,也可以说是修法用的;它们也可以说是修行的法器。”莲花王太子问道:“怎么说呢?”

  “你记得我曾对你说过先祖耆婆用刀割除瓶沙王之疮的事,正是使用这一把刀呢。”说着,老医师就拿起一把极为锋利、细薄的刀。

  “这一把刀可以说是传家之宝,而这里的许多刀具,都是先祖请最好的工巧匠人,以五金精英炼制,并且受到诸佛加持而成,尤其是药师佛更是赐予无间的大妙威力。先祖及历代传承者也不断地修法炼制,可以说是最好的医具与法器了。”

  莲花王太子问道:“这里的许多刀具与法器一模一样,是否有关连呢?”

  老医师回答说:“是的,任何一位佛菩萨都是在生活中无间断地修持,所以他平常在生活中持用教化众生的器具,就成为他成道时的象征法器或三昧耶形。所以许多法器就是这样来的,事实也是一模一样的。”

  这时,莲花王太子方才恍然大悟。老医师接着说:“将来我会把这些当做传承的法器传给你,而现在请听我说一个传奇的开刀故事,让你了解医术的奥妙。”

  王舍城中有一位长老,他时常患有头痛的毛病,却没有一位医生能够治疗他的病痛。当时有一位医师就警告他说:“你的寿命再拖七年就会死去了。”另外更有的医生说六年,有的说五年,有的甚至说一年之后他就会死去;有的医生则说再过七个月后就当死去;有的医师认为他只有六个月甚至一个月的寿命而已;甚至有医师直断说再过七天,他必定就会死去。

  这时这位长者十分紧张,就立即自行前往耆婆童子的住处,说:“医师!你可否为我治病,我愿意用一百千两黄金来雇用你做我的医师。”

  耆婆童子回答说:“不能。”

  长者又说:“那我用二百、三百、四百千两黄金来聘请你为我医治。”耆婆童子仍然回答说:“不能。”

  这时,长者仍不死心地再三恳请他说:“只要你愿意为我医治,我的一切家业全部送给你。”

  耆婆无奈地回答:“我不是因为你要供养的钱财少,才不为你医治的,实在是因为先前瓶沙王曾经勅令我说:‘你只能医治我、佛陀以及比丘僧,还有宫中的人,其余的外人一概不准医治。’所以,你如果真要我为你医治病痛,只有去拜谒国王,恳求他的应允为你医疗。”

  于是长者立刻就到宫中去叩见国王,恳求国王允准耆婆童子为他医治病痛。他对国王说:“国王!我的身体有着这样痛苦不堪、难治的疾病,请求您能够允许耆婆医师为我医治。”

  于是,国王就传唤耆婆童子,问他说:“王舍城中有一位长者得到难治的疾病,你可否医治呢?”

  耆婆回答说:“可以医治。”
  国王就说:“你若能够治愈他的疾病,那么你就前往为他医治吧。”

  于是,耆婆就前往长者家中,问他说:“你患何种病苦?”长者就将他所患的病苦,一一地说明。耆婆又问道:“这病痛从何处开始。?”长者又一一地描述。耆婆又问道:“这病痛有多久的时间?”长者也清楚地回答。耆婆在问完了所有的问题后,就很肯定地说:“我可以治疗你的疾病。”

  这时,耆婆先让他吃下咸的食品,令他口渴,再让他饮酒至醉。

  莲花王太子不解地问道:“为何先让他吃下咸食,而且饮酒至醉呢?”

  老医师回答说:“这是因为这位长者头中有虫,要动破脑的大手术,需要很深的麻醉,否则无法动刀。而且又不能让他知道要动开刀的大手术,免得他惊慌而无法治疗。所以先用大量的咸食,使他口渴,再不准他喝水,而用酒解渴;所以愈喝愈多,而深深地醉倒。”

  莲花王太子心想:“除了医道精良之外,一位圆满的医师,更要如同大菩萨一般,具足方便波罗蜜,用智慧善巧来治病,真是了不起啊!所以一切妙行都是菩萨行,是一点也没错的。”心中更对神医耆婆童子充满了景仰。  

  老医师接着说:“先祖耆婆将长者的身体紧绑在床上,使他不能动摇;并且召集他的亲朋好友至其身旁,以彰公信。这时先祖就取这把利刀剖开他的头骨,将他的头骨打开后,以之展示给他的亲友观察,只见到虫满头中,而这就是他的病源。”老医师叙述了当时的情形。

  耆婆告诉众人说:“若依先前的医师所言,长者七年之后应当会死去,那么这位医师的意思应该是说:‘七年过后,长者会被虫食尽而死。’如此说来,这位医师并不擅长看病。还有其他的医师认为:六、五、四、三、二或一年长者会死去,甚至有的认为七个月乃至一个月当中,长者会脑尽而死,但这些医生都还不是真正擅长看病者。

  “但是有位医师是说:这位长者七日之后当会死去,他将脑尽而死。那么这位医师确实是擅长于看病的,因为今日若不医治,七日之后,长者确实将会脑尽而死。”

  耆婆接着净除了长者头中的病患之后,用酥蜜置满头中温补,然后将他的头骨缝合完整,再涂上三种好药,一种是补虫所食骨间的疮,第二种是生脑之药,第三种则是治外刀疮的药。这时病除之后也长满肉,慢慢地毛发生长得完好如初了,与身体其他部分没有差异。长者的疾患就如此地治疗愈了。

  这时耆婆就问长者说:“你还记得你先前曾对我说过的事吗?”

  长者回答说:“我先前所说的承诺必当实现,我的一切家业现在都属于你所有了。”耆婆连忙说道:“不!长者!我们就依照先前第一次所约定要供养的金额就可以。”于是长者便供养耆婆四百千两黄金,耆婆以一百千两上供国王,一百千两给予父亲,剩余的二百千两自留身边,这是耆婆第三次治病的开脑因缘。

  莲花王太子此时真是惊叹于耆婆神医的医术,而他也了解到自己将完全圆满他的传承,成就更为殊胜的药王佛的境界。

  莲花王太子游化在莲花地方,除了帮助耆婆弗多罗医师为大众治病之外,也随缘地治疗大众。有一天他看到一位幼儿逝世了,心中十分地感伤。虽然在缘起的现观当中,他完全了悟这是业障现前的结果,但是尚未成长的幼儿逝去,毕竟令人心中难忍。当他慢慢地回到了老医师的住所时,老医师察言观色,就问他说:“清净的莲花王太子,你心中有何忧怅的事情呢?”

  莲花王太子回答说:“老师!我今日见到一位幼儿逝去,所以心中难忍。不知道是否有起死回生的妙法呢?”

  老医师回答说:“起死回生的广大妙法,对于具足最深秘无上的成就者而言或有可能,而我是无法了知的。我观察你的因缘,知道你是清净的化身,未来将成就无死的虹身,或许将具足这种伟大的能力吧!但一般而言,众生是有生必有死的。如果业力果报现前,是无法避开死亡的。但是如果不可转的定业还没有完全现前时,殊胜的医道,还是有极大的力量的。我现在告诉你一则起死回生的因缘。
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:47:44 | 显示全部楼层
“过去,拘眠弥国中有一位长者的儿子,在转轮上嬉戏,结果导致肠绞结于腹腔之内,饮食不能消化亦不能排泄,国中无人能够医治。长者听说摩竭国中有一位大医师擅长治病,于是便派遣使者拜谒瓶沙王,请求瓶沙王能派遣耆婆来到拘眠弥国为他的儿子治病。

  “此时,国王便传唤耆婆问他说:‘拘眠弥国长者的儿子所患的疾病,你是否能医治?’耆婆回答说:‘可以。’于是耆婆就乘坐车乘前往拘眠弥国。

  “但是,就在先祖耆婆到达拘眠弥国时,长者的儿子已经病死了,家中正举办丧事,鸣奏哀乐,正准备要出殡。

  “先祖耆婆这时远远地听到乐声,就问说:‘这是在鸣奏何种乐音鼓声呢?’旁人回答说:‘这就是你专程要来医治的那位长者儿子的送葬音乐,因为他刚刚过世,长者家中正在举办丧事,所以鸣奏这些哀乐鼓声。’先祖耆婆童子的耳根非常敏锐,擅于分别一切音声缘起,所以在听闻到这些乐音鼓声之后,就分辨出这并非丧家之乐,所以很肯定长者的儿子尚未死去。

  “于是他要求出殡的行列返回停下。此时,耆婆童子立即下车取出利刃,将长者的儿子剖腹,并披开肠结之处,出示给他的父母亲友观看,然后说:‘这就是长者的儿子在转轮上嬉戏时,不小心使肠子绞结在腹中的病源。也就是这个病源,使他的饮食无法消化,但是他生机尚存并没有死去。’于是就立刻为他解开肠结,还复本来的位置,然后再将皮肉缝合,以好药涂敷。结果长者之子不只没死,而且不久伤口就愈合,完好如初,与身体其他的部位相比看不出什么差异之处。”

  莲花王太子听闻了这个因缘之后,心中十分欢喜地说:“原来善医的人,能够如此地疗治众病,我应当更精进努力地学医啊。”

  在治疗病人的过程中,莲花王太子有时也遇到许多不契的因缘。有些病人极不合作,有些病人则有许多的怪僻,使医疗效果大打折扣。莲花王太子就向他的老师请问治疗过程的善巧方便。

  老医师就向莲花王说道:“莲花王太子,虽然你的医术已经极圆熟了,但有时还是要注意许多善巧方便;因为病人毕竟不是物品,他有许多心中的感觉。所以医病时不仅要有技巧,同时也要懂得医心。否则轻则医不好病,重则伤命呢!”

  莲花王太子极有兴趣地说:“愿闻其详!”
  老医师讲述了一则耆婆童子相当精彩的医案。

  有一次,尉禅国王波罗殊提,十二年中常患头病,没有医师能为他医治。国王听说瓶沙王有一位好医师,非常擅长医治各种疾病,就派遣使者去拜谒瓶沙王,请求瓶沙王派耆婆为他治病。于是瓶沙王就命令耆婆前往为波罗殊提治病,临行前嘱咐耆婆说:“这个国王是从边远的蛮荒之地而来,你要小心保护自己,不要得罪了他,而断送了性命。”

  耆婆童子前往尉禅国之后,面见了波罗殊提王,即详细地询问国王身体患病的状况,国王也一一地回答了。耆婆问完病情之后,就对国王说:“你的疾病,我可以为你治愈。”但国王却说:“你若是以酥或杂酥为药,我是不会服用的。而且你若让我服用了杂酥的药,我必定会诛杀你。”

  这时耆婆心想:“国王的疾病只有酥药可以医治,其他的药材都无法治愈,我现在不如先用话安抚他一下。”

  于是,耆婆就对国王说:“没有问题,但是我们医师治病,需要早晚日夜随意地出入,请您给予我自由出入的旨令。”

  于是国王就允许耆婆自由随意地出入禁宫。耆婆又对国王说:“若是要取得珍贵的药材,一定要有一匹快马,才能快速取得。”国王就给予耆婆一匹能日行千里的驼马。

  耆婆就准备了一些硷食假装是药,让国王吃下,然后又在别处煎酥为药,将酥煎成水色水味之后,就将它拿给国王的母亲,然后交待说:“国王若睡觉醒来,感觉到口渴,需要水喝时,您就将此汤药给他喝下。”耆婆将此汤药交给国王的母亲后,随即乘坐着日行千里的驼马飞奔而去。

  国王醒来之后,觉得口渴需要水喝,国王的母亲就将此汤药端给国王喝下。国王将汤药喝下之后,突然发觉有酥的气味,于是很生气地说道:“耆婆竟然用酥药给我喝,他与我作对,是我的仇家,怎会治愈我的病?”说完就急忙地前往耆婆的住处要杀耆婆,结果发现耆婆早已不知去向了。
  
  国王于是询问守门人,守门人回答说:“耆婆已乘坐日行千里的驼马离去。”这时,国王心中感到十分的害怕惊惧,心想:“耆婆以酥药让我喝下,必定是我的怨家来毒杀我的,怎可能来治愈我的疾病呢?”

  当时,国王有一位健步如飞的勇士,他的名字称为乌,可以日行千里以上,国王就传唤他前来,问说:你能否追上耆婆童子?”健步乌回答:“能。”国王就说:“你立即去追拿他回来,但是要小心,耆婆的医药十分的厉害,你千万不可吃下他给你的任何食物或药”。健步乌答应之后就追奔而去。

  耆婆童子到了半途,便不再畏惧,于是暂停在路旁吃饭。就在此时,健步乌已追赶上了耆婆,他对耆婆说:“国王波罗殊提传唤你要赶紧回去。”此时耆婆要将他的食物分与健步乌食用,但是健步乌坚持不肯吃。

  这时,耆婆就自行吃下一半的阿摩勒果,喝下半瓢水,都各留了一半,但手上暗暗放下迷药,参于水果之中,然后告诉健步乌说:“我已吃下半个水果,喝下半瓢水,你应该可以放心地吃喝了!”于是,健步乌不疑有他,就将剩下的水果和水吃掉。才刚吃完,就发觉身体无法动弹。这时耆婆拿药给健步乌说:“过一阵子,你稍为能动时再服下此药,就会恢复了,不用担心。”于是耆婆童子继续骑着日行千里的驼马走了。

  后来,国王与健步乌都已病愈,国王于是很高兴地派遣使者首往告诉耆婆说:“我的病,你已经为我治愈了,你现在可以自由前来我的国家;而你在该国得到多少的酬劳,我都将加倍给予你。”

  耆婆却回答说:“国王,不用如此,我是因为瓶沙王的缘故,所以才为你治病的。”

  后来波罗殊提王送了一件价值连城的尊贵宝衣给耆婆,并且说:“你不肯前来我国,所以我赠送你此件宝衣,以作为回报。”

  老医师耆婆弗多罗说完了先祖耆婆的这个医案后,接着又对莲花王太子说:“你看看此因缘,如果先祖耆婆不机警的话,不只无法治病,连命也丧失了。”

  莲花王太子很高兴地说:“是的!治病还要注意病人的心理、因缘,不是只有技术而已,这不只是医道如此,佛法也一样啊。所以《大日经》上说:‘方便为究竟’就是这个道理!这就是菩萨的方便波罗蜜。”一日,年迈的耆婆弗多罗医师眼望着青年的莲花王太子,不禁流下了眼泪。莲花王太子就讯问道:“请问师长,到底是因为什么因缘而伤心落泪呢?”

  耆婆弗多罗说:“我想这应该是悲欣交集吧!一则看到你那么年轻,而我已年迈,不久人世而伤心;然而却又为医道有所传承而欢喜。感觉到就像老父面前,长子已经成长一般欣喜。今日我想为你解说《金光明经》中所述的除病品。”

  莲花王太子默然听闻。

  耆婆弗多罗说:“佛陀成道之时,在金刚道场上的菩提树神,护持佛陀圆满成佛,而这位善女天神在过去世也曾护持过佛陀。”

  在耆婆弗多罗的解说中,仿佛这座房舍已变成了金刚菩提道场,在光明如幻中金刚光明法全宛若现前。

  此时只见佛陀微笑地向菩提树神说:
  “善女天!请谛听,谛听!且自摄持忆念,我现在为你解说你往昔的誓愿因缘。在过去无量不可思议阿僧只劫,当时有佛出现于世间,名为宝胜如来。

  “当此佛陀般涅盘之后,正法已灭,在后续的像法时期中,有一位国王名为天自在光王,修行正法并且如法治世,人民和顺都能孝养父母。而他的王国中,有一位长者名为持水,善于了知医病处方救诸痛苦,并且方便善巧知晓人体地、水、火、风四大的增损情形。

  “此持水长者家中,有一子名为流水,体貌殊胜,端正第一,形色微妙,威德具足;而且智性聪敏、善解经论,种种的技艺、文章、计算无不通达。这时,国内正好天降疫病,无量百千众生,都不能幸免,为各种苦恼所逼迫。

   “善女天!这时,流水见到了无量百千众生受着各种苦恼,于是为了救渡众生,而生起了大悲心,而如此思维:‘现在无量百千众生受到各种苦恼,我的父亲长者,虽然善于医方明能够救治诸苦,方便善巧了知身体四大增损的情形;但是,可惜他年已衰迈老耄枯悴,身体瘦弱颤抖,而行走往返也要依靠桌几或是木杖,十分不便,身心已极困顿疲乏,不能够到城邑聚落行医去。但是无量百千的众生,又生了重病没有人能够救治,现在我应到大医父之前,咨问治病的医方秘法,等到完全了知之后,再到城邑聚落村舍处,去治疗众生的种种重病,让他们完全脱离无量的痛苦。’流水这样思维之后,就立即到父亲的居所,头面着地,向父亲作礼之后,交叉两手坐于一旁,以身体四大增损的情形,以偈来叩问父亲:
  云何当知,四大诸根,衰损代谢,而得诸病?
  云何当知,饮食时节,若食食已,身火不灭?
  云何当知,治风及热,水过肺病,及以等分?
  何时动风,何时动热,何时动水,以害众生?

  “这时他的父亲长者,也立即以偈颂,来为他解说医方,而回答流水说:
  三月是夏日,三月是秋日,三月是冬日,三月是春日,
  是十二月中,以三三而说,从如是数分,一岁有四时。
  若二二分说,一日满六时,三三本摄节,二二现时辰。
  随是时节中,观消息饮食,是则能益身,医方所说明。

  随时于岁中,诸根有四大,代谢增损中,令身得众病。
  有善巧医师,随顺四时节,三月将养之,调和六大体,
  随病与饮食,及以汤药等,有多风病者,夏日则发动,
  若其热病者,秋日则发动,等分生病者,冬日则发动,

  其肺病之人,春日则增剧。有风病之人,夏日则应服,
  肥腻硷酢味,及以热饮食;若有热病者,秋则服冷甜;
  等分冬服食,甜酢肥腻物;肺病春日服,肥腻辛热食。
  若饱食然后,则发起肺病;于食消之时,则发起热病;

  食消已后者,则发起风病,如是四大病,随三时而发。
  风病则羸损,补以酥腻物;热病下药时,当服诃梨勒;
  等病则应服,三种妙药具,所谓甜辛者,及以酥腻药;
  肺病则应服,随能吐之药。若风热病者,肺病等分病,

  违时而发起,应当任药师,筹量随病情,与饮食汤药。

  “这时,长者子流水学习医治四大增损之理,并得了一切医方。长者子知道医方后,就遍至国内的各城各邑、聚落等,在在处处众生有痛苦的地方,医治并且软言安慰劝喻说:“我是医师!善于了知所有的方药,现在会为你们治疗救济,使所有痛苦都去除痊愈。”当时众生听闻了长者之子的软言慰喻,答应为他们治病,于是心生欢喜,身心踊跃无量。虽然时有百千无量众生遭到极大的重病,但听到这些话,心里欢喜再加上良好的治疗,种种所患的病也得以除去或是有所起色,慢慢地身心恢复正常,气力也充实了。”

  当佛陀说完这些往昔的誓愿因缘时,如幻中,莲花王好似见到佛陀眼望着他而说:“心子!你知道这位长者子流水是谁吗?他就是我的过去世本生啊,后来因为救度无量的众生而被称为大医之王。一个菩萨行者为了要救度一切众生,所以要学习无量法门。你现在努力学习医方明,正如同我过去一样,将被称为大医王。医者大悲心生,是诸佛心啊!我现在所说的仅是基本的因缘,你应当努力地跟随你的老师学习啊!”

  在刹那间,金刚菩提场融入了莲花王的心中,佛陀的话语已总持在他的心海。这时,老医师也刚好念完偈颂说道:“想起来,我真像持水长者,而你真像他的儿子流水啊!而年轻的流水所成就的功德将宛如大海一般,超越他的父亲持水无量倍了。”
  
  其实一切的病源都是由心中出生的,心不能够随顺清净的因缘,而被染污的缘起所拖累,与这染污的因缘相抗衡,结果就引起了种种疾病。”有一天,耆婆弗多罗医师这样告诉莲花王太子。  

  莲花王太子回答说:“是的,恩师我了解,如果一个人不能够随顺时节因缘的生活,而一味地用瞋贪痴来生起身语意的行业,那么由心的无明,当然会使一切疾病出现。而这一切疾病的出现,简单而言,就是因为我们与整个法界时轮的因缘相违逆。当我们生活在这个世间,而与时轮因缘常相连逆时,就容易引发身心六大的疾病。所以我们学习医道的人,首先必须先学习明辨时轮季节,我们如果能够明辨时轮季节,就能够采取最恰当的医治方法,给予众生生活上如法的建议,那么一切病人的病情才能够很快地消除。”

   老医师十分欣喜莲花王太子的体悟,就说:“是的,我们可以观察时间季节因缘与身体的关系。季节中最主要的有春、夏、秋、冬四季,三个月是夏季,三个月是秋季,三个月是冬季,三个月是春季,这样就构成十二个月季节循环的因缘。我们如果能够善巧了知,春夏秋牟季节的特性,就能够随顺季节而调养身体,也就不容易生病了。而在当我们生病时,如果能够善巧调治随顺时节因缘的话,那么病情也容易得到痊愈。

  “在了知一年十二个月的季节变化之后,我们要再了解每月的白月、黑月及每天日夜的运作情形:每月可分为初一至十五的白月及十六至三十的黑月,每天则可分作两个阶段,都各有三个时辰,六个时辰就是一个循环。我们了悟每年有十二月,每月及每天六个时辰的自然演化,具足了对时节因缘的了解,就能够善巧地掌握身心的变化情形。每年十二个月之中,每季都是三个月,共有四季,每逢双月就是属于木季,在木季的时候,我们的身体会比较适合于饮食,而且容易消化。

  “另外,整个法界的演变也与我们的身心气脉相合。所以每月的白月初一、初二、初三日,我们的神识之力住于膝盖之下,脏腑则属肾脏、命门,应当以环中密轮的拳法,增长双脚的力量,并依北方不空成就佛而修持。

  “初四至初六三日则力量住于脐轮,脏腑则属脾、肝与胃,应修脐轮的拳法,并依西方莲部阿弥陀佛修持。

  “初七至初九日则力量住于心轮,脏腑属心,应增强心间的力量,依中央佛部毗卢遮那佛修持。初十至十二日则力量住于喉轮,脏腑属肺,当增强喉部之气,并依南方宝部宝生佛修持。

  “十三日至十五日则住于眉心与顶轮,脏腑属脑,应柔软头部,依东方金刚部不动佛修持。而黑月之时则反次而修。十六至十八顶轮,十九至二十一日喉轮,二十二至二十四心轮,二十五日至二十七日脐轮,二十八日至三十日则为密轮,循环而行。

  “所有的医疗行为必须注意与时间季节的配合,因为我们的眼、耳、鼻、舌、身五根的器官,以及全身的内脏,这种种的组合,在一年四季当中,都会有极明显的变化。所以我们要了解时空大地,所加诸于我们身体的相应因缘。

  “另外,在一日之间五轮气脉也有循环升降,但是因为五轮之间有四间隔;所以依世俗区分为昼、夜各四时之八时计算。当密轮升至脐轮之时,为一日中之第六时(即夜四时之第二时,中夜零时至三时),此为金刚法界宫中报身佛自受法乐之时。
 楼主| 发表于 2010-6-17 09:48:03 | 显示全部楼层
“脐轮升至心轮,为第七时(三时至六时),此时当住光明法身。心轮升至喉轮,为第八时(六时至九时),此时当修幻化的三昧耶誓句身。喉轮至顶轮为第一时(九时至十二时),宜成就迁识自在的往生之法。

  “顶轮降至喉轮为第二时(十二时至三时),可修习中阴身自在成就之法。喉轮降至心轮为第三时(三时至六时),可修习光明大印之法。心轮降至脐轮为第四时(六时至九时),可修拙火法。脐轮降至密轮为第五时(九时至十二时),可修习梦幻光明法。如此将时轮因缘与幻化身的气脉循环相应合一。

  “莲花王!现在我已将疗治一切疮疾、针刺治疗。治身患、治邪鬼、治恶毒、治重病、延年长寿方法、增长身力等八支心要医方,都已完全教授予你,而你也已完全通达。当我们把这些身体所相应产生的变化因缘掌握好之后,我们的医疗就能事半功倍了。”

  莲花王太子说:“如果这样看来,当我们的五根,不能够安住于寂静当中,而受到种种外在的变化牵动影响,使五根不能安住时,自然会出生种种身心的不宁,并使身心产生了不调合,由四大当中产生了各种疾病。而当我们有病产生时,如果不能够善巧地了悟疾病生起的因缘,那么这个病就难以痊愈了。”

  “是的,人体由于四大不调会产生各种疾病总数。所以《佛医经》上说:‘人身中本有四病:一者地,二者水,三者火,四者风。风增气起,火增热起,水增寒起,土增力盛。本从是四病,起四百四病。’而《五王经》也说:‘地大、水大、火大、风大,一大不调,百一病生;四大不调,四百四病同时俱作。地大不调,举身沉重;水大不调,举身肥肿;火大不调,举身蒸热;风大不调,举身倔僵,百节苦痛。’所以我们医生应当以三个月一季,以六个时辰作为六个分界,来规律我们所有的饮食与医药。我们在夏季的时候,主要的病症是属于气息方面的风病;而在秋季的时候,主要是属于热病;冬季的时候,大多数会发生等分及胆疾之病;而属于涎分痰病及肺病的病变,一般都是在春天发生。

  “我们在夏日的时候,因为油能散发热气腾空,所以这个季节里面,到处都充满着酸味、咸味,这是属于气息风病横生繁衍的季节;在秋季的时候,凉风吹起,充满了各种甜味与油脂的味道;在冬天的时候,则是酸甜和油脂结合的季节;而春天乃是粗陋温暖的季节,所以,各自引发不同的生病因缘。涎分这种寒病的病源太大的话,甚至我们在吃饭的时候就会生病;而胆病重的人,我们在消化食物的时候,就会犯病。

  “那么气疾沉重的人,消化之后也会同样地犯病,这三种病的状况大概是如此。我们如果能够加强营养的话,那么我们的气疾就容易消除;如果用泻的方法,我们的胆病也能够治愈;而热病要用三种不同的药来祛散。涎分降到肢节的时候,应当要服用能够呕出的药,使他吐出乃至断食;气疾沉重的人往往同时会生起胆病和热病;而涎分病病重的人,必须顾虑到所有四肢及肢节关节。我们要注意在何时,哪一个界分会生起病变,身体哪一个部位会有异常而做出综合体会判断;因为原理虽然如此,而应用则在乎一心。同时当知用药不如食疗,所以饮食要注意。善巧地注意我们的饮食和用药与生活,才是圆满的良医。

  “我作为一个医方明的学者,曾经深入研习了吠陀的八支心要医术,及无数的药理,所以能够正确地了解他的精神,你要继续深入地探究研习。”
  
  这时,东方虚空中,灿若清净琉璃一般,以宝蓝色的药师琉璃光如来为中心,药师七佛如日跃大海般显现于虚空之中。药师如来从心轮散射出无限的虹彩,旋入莲花王太子的顶上,刹那之间莲花王太子圆证了药王总持的灌顶。

  此时,琉璃光如来示现着清净的透明琉璃身,宛若蓝色摩尼宝一般炽然显耀;同时从舌间放射出百千亿的霓虹,普照十方世界,如幻如影地向莲花王太子说道:“心子啊!你已圆满了医方明成就,将成为如我一般广大圆满的大医王。你应该以无间相续的菩提心,来疗治众生的身心病苦。

  “我们要深知众生的种种疾病,例如风黄、痰热、鬼魅、蛊毒,乃至于水火的伤害,所有这些六大的疾病,都应当运用方便加以治疗。

  “心子莲花王!凡是十方有病的众生,来到你的住所,你都应该细心加以治疗,使他们康复。然后再用智慧的香汤沐浴他们的身心,用香华、璎珞、名贵的衣服,上好的服饰、种种庄严,布施各种饮食,施给他们财宝使他们充实满足,没有匮乏。然后随应他们的根性而演说佛法:为贪欲重的人宣说不净现;为瞋恚重的人说慈悲观;为愚痴的人,直说分别种种法相;为染着三者不舍的人,示现殊胜的法门,使他们都能发起菩提心,称颂赞扬诸佛功德。菩萨为了使他们发起大悲心意,而显示生死无量的苦恼;为了使他们都能增长功德,而赞叹修集无量的福德智慧;为了使他们都能发起广大的誓愿,而称赞调伏教化众生;为了使他们都能修习普贤行,而演说诸位菩萨安住一切刹土、一切时劫,修习各种妙行的功德。

   “为了使他们都能具足诸佛相好,而称扬赞叹布施波罗蜜;为了使他们都能证得诸佛清净身,普遍到一切处,而称扬赞叹持戒波罗蜜;为了使他们都能证得诸佛清净不可思议的色身,而称扬赞叹忍波罗蜜;为了使他们都能获得如来无能胜的色身,而称扬赞叹精进波罗蜜;为了使他们都能证得清净无能等同的色身,而称扬赞叹禅波罗蜜。

  “为了使他们都能显现如来清净的法身,而称扬赞叹般若波罗蜜;为了使他们都能示现佛陀世尊的清净色身,而称扬赞叹方便波罗蜜;为了使他们都能为众生安住一切时劫,就称扬赞叹愿波罗蜜;为了使他们都能示现清净身,随顺众生,使他们都能心生欢喜,而称扬赞叹智波罗蜜;为了使他们都能获得究竟清净绝妙之身,而称扬赞叹永离一切不善法。如此布施后,才让他们离去。

  “心子!你应当以医药来疗治众生的身心,使他们消除一切苦恼,而成就圆满佛果。就如同诸佛一般,成为伟大的医王。”药师如来施以究竟的药王总持灌顶之后,就与整个虚空坛城融入莲花王太子的心间。

  在无量庄严的药师佛现起之时,忽然有无量的妙香升起,原来是耆婆弗多罗老医师燃起一丸妙香供佛,清净遍满广大世界。

  莲花王太子看着清净妙香冉冉升起,心中感觉十分的清凉,而身心诸脉十分畅快,法乐三昧自然出生。就同道:“如何调配如此殊胜的妙香呢?”

  老医师说:“调配妙香与医病一样,除了技术之外,存乎一心。事实上一个菩萨行者也应善调妙香,上供诸佛,下调身心诸脉,像龙树大士也是一位调香大师呢!我因善识众药,所以了知怎样调配上妙薰香的方法,像所谓的:无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那跋底香、竖罴旃檀香、乌洛迦旃檀香、沈水香、不动诸根香,如此各种香,我都知道怎样调理和合;更了解供养五方诸佛的用香。中央佛部毗卢遮那佛,供以沈香;东方金刚部不动佛,供以丁子香;南方宝生佛部,供以龙脑香;西方莲花部阿弥陀佛供以白檀香;北方羯摩部不空成就佛,供以薰陆香。

  当我以种种妙香供养,并常能感应诸佛,使我的心意都得以圆满,而这也就是所谓的:救护众生的愿望、庄严清净一切诸国刹土的愿望、供养所有如来的意愿。这也是一切菩萨的根本大愿,也是一位医师所应发心的。”

  莲花王说:“是的。我们在焚烧这些香时,其实都是心香,每一种香都会出生无量种香,普遍传达到十方法界诸佛道场。在我的现观中这些香,有的成为香宫,有的成为香殿,有的成为香栏槛、香坦墙、香欲敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严器具、香光明、香云雨。处处充满,庄严各处。”

  “莲花王!如果是一位真正圆满成就大药王的菩萨摩诃萨,不管是看见、听闻、忆念或是与他们共同安住,乃至称念他的名号的众生,无不获得利益,丝毫不会空过。甚至哪怕众生只是遇到他们片刻,也必能消灭所有的烦恼,趣入佛法。远离各种积集的痛苦,止息所有生死恐怖畏惧,到达无所畏惧的一切智处,摧毁破坏一切老、死大山,安住平等寂灭的喜乐。像这种种的功德行,我尚无法怔得,也不是我所能完全了知与尽说的。

  “但是莲花王!将来有无量百千众生,病苦深重难以消除的,如果来到你的住处,由于你以甘露妙药授之让他们服下,服下之后他们的疾病将自然除去,或是连渐好转,亦得平复如常。莲花王!你未来将成为疗治诸众生所有病苦的大药王,可惜的是,我不能完全亲见到啊!”

  如此说着,老医师双眼不禁流下了眼泪。  

  莲花王太子受到老医师如此的期许,心中十分地感动,他又思维:“其实一切妙香中最殊胜的就是五分法身之香,诸佛的戒、定、慧、解脱与解脱知见等五分妙香,是清净常住法界不坏的。而这一切皆是由心的功德庄严所成就的。”
  
  于是,莲花王太子就说道:“老师,你教导的恩德!我将永远供养在心。您所教授的医道,我会以菩提心来发扬光大,并且使具有地、水、火、风四大疾患及心具贪、瞋、痴三毒的众生,能够受到完全的疗治,而得解脱,乃至成佛,这是我回报师恩的惟一究竟方式。就我了知,一切妙香之中以心香为最上,是否如此呢?”

  “是的!一切香以心香、五分法香、功德妙香才是最究竟的,一念已遍至十方世界,不是物质的香能比拟的。所以,以最珍贵的妙香用心熏燃,这才是用香的究竟。其实不只香而已,医术也是一样,只有菩提心医,才是究竟的医道啊。你方才提到了五分法身,让我想起佛陀的伟大功德。他为了让众生了悟无常因果的究竟,也以他的金刚妙身,来示现无常如幻的疾病呢。这样的示现,让我们更体悟法身清净不坏的至理,也让我们更体悟佛陀的大悲心。”

  蓬花王问道:“佛陀如何示现呢?”
  于是,耆婆弗多罗老医师便说了一个先祖耆婆为佛陀治病的故事。

  有一次世尊示现患了痰症,告诉阿难说:“我患痰症,想要除去它。”这时阿难听了世尊的话,就前往王舍城。到耆婆的处所说:“如来患了痰症,想要除去它。”这时耆婆就与阿难一起前往佛陀所住的精舍,头面礼足,然后问佛陀说:“如来是否生病了?”佛陀回答说:“是的,耆婆,我有痰,想要将它除去。”

  这时他就问佛陀说:“请问佛陀,您需要吐几下痰,病才能痊愈?”佛陀回答说:“吐三十下。”这时耆婆就与阿难俱往王舍城中,取出三把优钵花,还用药熏之,并且诵咒后说:“如来如果嗅这朵花,可吐十下痰。”又取第二把花,用药熏之,再诵咒说:“嗅这朵花又可吐得十下。”又取第三把花,用药熏之,再诵咒说:“嗅这朵花则可吐得九下。如果再饮一杯温水,又可吐得一下风痰。”接着就把三把花,置于阿难手中。

  这时,阿难持花离开了王舍城,回到世尊的精舍,先持一把花给世尊,请佛陀闻嗅,佛陀就拿起嗅之,吐可得十下痰,阿难又给予第二把花,佛陀再吐得十下痰,嗅第三把花时,佛陀又吐得九下痰。

  当时耆婆忘了告诉阿难最后要再饮一杯温水,然而佛陀世尊了知耆婆的心念,就叫唤阿难取一杯温水。这时,阿难即取温水给佛陀,佛陀喝了一杯温水之后,吐得最后一下痰,病患就消除了,而气息也平顺了。

  在当时,瓶沙王、忧填王、波罗殊提王、梵施王、波斯匿王、末利夫人、利师达多富罗那等以及他们的随从部众,还有四大天王等诸天子、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听闻到佛陀有疾患,都来到了佛陀的处所,来探问佛陀。

  这时,提婆达多见到了佛陀前的四部众会,心中十分羡慕,于是就心想:“我现在也应该装病服药,然后如同佛陀一般,令四部信众向我前来问讯。”

  于是提婆达多就前往耆婆的处所说:“耆婆!我想要服用佛陀所吃的药,你赶快将此药拿给我。”
  
  耆婆回答说:“世尊所服用的这一种药,名为那罗延。这种药不是一般人所能服用的,除了转轮王、成就的大菩萨以及佛陀,才可以服用它;一般人服用,有害无益。”

  但是提婆达多不听耆婆的劝告,而且威胁他说:你若不马上将药给我,我就将你杀死。”耆婆只好把药给他。提婆达多在服下此药之后,立即得了重病,身心痛苦不堪。后来还是佛陀悲悯他的痛苦,身上放出施药光明照耀他,才使他一切苦痛得到止息。

  佛陀以大悲菩提从寂灭的金刚妙身,示现了如幻的疾病,让莲花王太子十分地感悟;在法尔体性中他向佛陀顶礼。这时佛陀的身影如日轮般显现了,阿难尊者、大迦叶尊者等一切圣众也随侍在旁;大医王神医耆婆,也立在佛侧。佛陀光明微笑地示现金刚不坏的常住法身,给予莲花王大子清净了义的医王加持;而耆婆神医更以所有传承的力量与标帜授予灌顶。

莲花王太子随着耆婆弗多罗医师学习医道,完全了悟一切的病都是由因缘所生的。我们的身体是由无明心缠染了时间、空间,在六大当中,如幻出生的。我们自身从这法界当中,执着地、水、火、风、空、识六大而成为幻化的自我,而这幻化的自我,又从十二因缘当中出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、苦、身、意是生病的造作者,而心则是根源;心透过眼、耳、鼻、舌、身、意去贪染、执著整个时空因缘。众生不能够了解随顺这个法界,而与时空因缘相逆,自然生起身心众患。

  所以,以无明的心逆着时轮的转动、逆着节气的因缘,是生起种种疾病的主因。但是要如何真正究竟地超脱疾病呢?首先要了悟缘起,要了悟无我,直接让此心安住在清净、慈悲与智慧当中;而在外在因缘上面,我们要随顺着时节,适当地用药与饮食,使疾病得到痊愈。

  从缘生的外缘现象到内在法性缘起的体悟,使莲花王太子了悟这一切法界都是时轮中的因缘变化。了悟如此才能够解决真正的疾病,才能够成为大医王,解决众生外在的病,内心的病与一切执着、迷惑、颠倒梦想的病,使一切众生真正远离身心重病;成为解决众生世间与出世间的一切疾病的大医王,并使他们最后成为究竟无病的法身佛陀。

  一切菩萨行者都应当修行五明,因为任何一个菩萨都必须具足无量的法门,来救度无边的众生。而无边的众生,有种种的不同因缘,所以要施以种种的方便,来加以救度。所以现前的莲花王太子,就是在所有地方不断地学习菩萨的五明,成就方便波罗蜜,希望能够给予众生最彻底的救度。

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