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《莲师七句祈请文》意义 祖古东珠著 土登华丹译

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发表于 2009-2-26 00:42:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
祖古东珠著 土登华丹译《莲师七句祈请文》是我们修行中常常念诵的,我们很多人都可以熟练的背诵下来,那么它的意义是什么呢?



本章归纳了藏传佛教宁玛派著名大智者弥庞南嘉(1846-1912)撰写的关于《金刚七句祈请文》的注释《贝玛嘎波(白莲花)》。弥庞的原著极为甚深、难解难译,我于此章总结了他的论著中的基本要点。



《金刚七句祈请文》是宁玛传承最殊圣最重要的祈祷文。此简短的祈请文包含了佛教密乘外、内、极密等诸多法要。根据某特定层次的法要而修习此《金刚七句祈请文》,将会证得相应的成就。



本章总结归纳了五层释义,即(1)总义或共同义;密义道包括了以下三层:(2)解脱道之义、(3)圆满次第之义、(4)大圆满宁提法门(任运顿超)之义,以及(5)证果之义。于此诸多层次中,持诵此金刚祈请文之行者应根据自己的根器选择适合自己的释义来加以修学。



我作此总结归纳是希望读者能够了知此简要的祈请文具足了诸多层次的意义和修法,因许多宁玛学人虽然熟悉《金刚七句祈请文》但却常常不知其甚深义理。但为了全面理解把握此祈请文之深义,我敦请诸位读者去拜读弥庞仁波切的原著。



在西藏,宁玛巴们在念诵其它祈请文、进行禅修或举行法会前都会念诵三遍《莲师金刚七句祈请文》。许多信众念诵此祈请文数以十万遍计,终日持诵不辍,将起视作自己主要的祈请文,与呼吸、生命及禅修融为一体。

【此处略去英文版中关于编辑、字体等一段说明文字,因为中译本不复出现此等问题。】


《金刚七句祈请文》来源



据闻,此偈颂为金刚空行母为迎请莲花生大士(贝玛桑巴哇)降临会供之祈请文。(会供会众包括持明、成就者、勇士、空行等圣众。)

往昔,有精通声明与因明之外道,至那烂陀寺,辱骂佛法。那烂陀寺之佛教学者却无力驳斥他们。之后诸佛教学者同于梦中获寂护空行母授记:“汝等将无力击败这些外道。若汝等不去邀请住于黑暗尸林的吾之兄长多杰陀准嚓(金刚骨鬘力,莲师名号之一),正法将被摧毁。”“黑暗尸林路途艰辛,我们如何能迎请他来?”众学者问。空行母道:“可先于寺顶预备丰盛供品,焚香奏乐,再一齐念诵金刚祈请颂即可。”空行母随即传授了此《金刚句七祈请文》。众学者依教作了祈请,莲师顿时以神通现身虚空中,领导众学者以声明及因明辩胜外道。当外道以神通威吓莲师时,莲师开启了狮面空行母所赠之宝箧,中有十四字咒(啊嘎萨玛嚓沙达 萨玛雅呸),莲师念诵此咒,降下闪电诛灭外道邪恶咒师。其余外道徒众,则由莲师领入正法之门。据闻此祈请文即是由此开始传出。



后来莲花生大士于八世纪到西藏时,将此祈请文授与王臣诸弟子。为利益堪能调服的后世诸弟子,莲师将其埋入众多伏藏中。在过去一千多年中,此《金刚七句祈请文》为宁玛巴百位大掘藏师再三反复地发掘开启,并被视作祈请、教授、与修持的心要。


金刚七句祈请文
【藏文音译】 【意译】 【罗马字母读音】
吽! 吽! HUNG!
鸥坚耶戒讷向参 邬金刹土西北隅 ORGYEN YUL-KYI NUP-CHANG TSHAM
班玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上 PEMA KESAR DONG-PO LA
雅参秋革怄哲尼 希有殊胜成就者 YA-TSHEN CH'OG-KI NGODRUP NYEY
班玛炯内意色扎 世称名号莲花生 PEMA JUGNE ZHEY-SU TRAG
扣德卡昼忙布够 空行眷属众围绕 KHORTU KHADRO MANGPO KOR
切戒吉色达折吉 我随汝尊而修持 KHYED-KYI JEYSU DAG-DRUB KYEE
新吉漏些谢色索 为赐加持祈降临 CHIN-KYEE LAB-CH'IR SHEGSU SOL
格日班玛思德吽 咕噜贝玛斯德吽 GURU PEMA SIDDHI HUNG


(一)共同义
甲、根本义
吽:祈请莲师之意
1. 邬金刹土西北隅
2. 莲茎花胚之座上
3. 希有殊胜成就者
4. 世称名号莲花生
5. 空行眷属众围绕
6. 我随汝尊而修持
7. 为赐加持祈降临
上师【格日】莲花生【班玛】请赐予【吽】(我们)成就【思德】。



乙、注释
(1)概要

《金刚七句祈请文》在“共同义”这个层次的修持,与莲花生大士在此世界显现化身有关。实际上,莲花生大士与最初圆满解脱之自生法身普贤王如来无二无别。不离于法身界,而任运成就具五种圆满之报身(清净色身之受用身)。亦以大悲返观而自显种种化身相(不净色身之化身)。此即是莲师安住与显化之真实方式。亦是诸佛之示现──他们都可被视作莲师的种种示现。



在释迦牟尼佛大般涅槃后八年(一说十二年),为了利益这个世界上具有善业的众生,莲花生大士于邬金刹土达那郭夏海中从莲花上化生。他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。他显现了诸如莲师八变等种种化身,利益了天竺、邬金刹土和西藏的信众。这个层次的解释是指我等普通弟子向莲师这个殊胜的信心对境作祈请。


(2)释义
念诵种子字
祈请文一开始的“吽”字,是一切诸佛之意的自生种子字,念诵“吽”字是祈请莲花生大士觉悟的“意”。



祈请对境
第一句:在南瞻部洲的西方,邬金空行刹土西部隅的达那郭夏湖,八功德水充满其中。
第二句:在莲花花蕊、莲叶和花瓣庄严的花茎上,莲花生大士诞生了。
一切诸佛身语意三密的所有功德与加持汇集于“啥”字,并融入阿弥陀佛的心中。从阿弥陀佛的心中,放射出五色光照射到莲花的花蕊上,变成了莲花生大士。莲师以莲花化生的方式降生于世。
第三句:他任运成就自他二利,并示现莲师八变等胜妙身相。他证得了金刚持位的殊胜成就,而并非仅是共同成就。
第四句:他的名号是莲花生(贝玛桑巴哇)。
第五句:他为众多空行眷属所围绕。

作祈请
第六句、行者应以三种信心作祈请,思维:“怙主!我将追随您的足迹而修持。”
第七句、“为了护佑象我一样在三苦大海中头出头没的众生,智、悲、力具足的您啊,请降临此地,以您的三密赐予我们身、语、意的加持,就仿佛点铁成金。”

祈请加持之咒
『格日』是指上师或精神导师、具足殊胜功德者、最至高无上者;『班玛』是莲师之名号;『思德』是我们希望得到的共同与殊胜成就;『吽』是祈请赐予悉地(成就)。全句即是“上师莲花生大士啊,请赐予(我)悉地!”

(3)略义
祈请对境
第一句为莲师出生之地,第二句为莲师降生之方式,第三句为莲师之胜妙功德,第四句为莲师之名号,第五句为莲师之眷属。

作祈请
第六句是发愿祈请与莲师不二之成就,或生起对莲师坚定之信心,第七句为获得与莲师无别之成就。

祈请加持之咒



密义道分三:解脱道、圆满次第以及大圆满宁提法门。

(二)解脱道
甲、根本义
吽:唤醒究竟自性、自生智慧。
(1)心性【鸥坚耶】不著【参】轮回【讷】涅槃【向】两边。
(2)它是本来清净法界【班玛】与光明金刚明智【给萨】的双运【东波】成就,并且【拉】……
(3)它是胜妙【雅参】大圆满,是金刚持位殊胜成就【秋革怄哲】的证悟【尼】。
(4)此即究竟自性之智慧,以诸佛【班玛】之法界基【炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)此智慧具有【够】众多显现【昼】于法界【卡】的化现妙用【忙布】等属性【扣德】。
(6)我对无二俱生智【达折吉】生起坚定胜信【切戒吉色】。
(7)为了【些】清净对俱生智【新吉漏】所显诸相的一切执着,愿我证悟【谢色索】究竟自性。
俱生智的本体即空性(法身)【格日】,自性即光明(报身)【班玛】,具足五智【吽】之大悲(妙用)(化身)【思德】周遍。


乙、注释
念诵种子字
祈请文一开始念诵代表意之种子字的“吽”字,唤醒轮涅之真如自性、自生俱生智。

祈请对境
第一句:邬金刹土是续部不共之源。就证法而言,我等自己的心性是续部不共之源,亦即邬金刹土之义。
心性或心之究竟自性远离轮涅之堕升,不著无偏于轮涅二边。
第二句:“贝玛”(莲花)象征了法界、有待证悟的自性。它并非随处而住,并且无始以来即清净,犹如莲花出淤泥而不然。
“给萨”(花蕊)象征了光明、意金刚(Rig Pa'i rDo rJe),是证悟自性的方法。任运成就、自显光明之明智、俱生智,在明光中绽放,犹如莲花之花蕊。
正如“东波”(花茎)把花蕊和花瓣聚在一起,自生大乐俱生智住于界(dByings)智(Ye Shes)双运中,并且即是心之究竟自性和心之俱生光明。
第三句:心性是自生光明大圆满、究竟自性之俱生智、第四灌顶之义,非常胜妙。它是诸佛、证悟殊胜成就以及金刚持位自然本具之基。
第四句:心性是三世诸佛之基,诸佛犹如莲花(譬喻究竟自性)绽放;因此心性即以“贝玛”(莲花,喻诸佛)之基而闻名。此句是体认“贝玛炯内”即是究竟了义佛。
第五句:俱生智中具足不可思议之证德,若分门别类,则有五种俱生智。如此,在开显的法界中,明智俱生智众多的化现妙用无有终止地以其属性显现。

作祈请
第六句、通过以不退转信心而修持,从而证悟并圆满无二俱生智(Ye Shes)之自性,此不退转信心即是“我将追随您而修持。”所显现出的大智慧(Shes Rab)。

第七句、如果行者证悟了(大圆满)见(lTa Ba),持续经历和契入究竟自性(gNas Lugs),并通过修持圆满此证悟,那他会把对不净现分的执着都转变为俱生智之清净明点。
或者,若行者尚未证悟俱生智,那为了在自己的相续中得到道加持,他作如下祈请:“愿我通过上师窍诀的加持力以及闻思力,证悟能所双泯之法性(Ch’od Nyid),就犹如波入于水。”

祈请加持之咒
俱生智本体即是空性(Ngo Bo sTong Pa)法身,它并不劣于任何可以思议的相状,因此它是最无上的『格日(咕噜)』。

俱生智的自性即光明(Rang bZhin gSal Ba),它是任运成就之报身,具有无有终止的妙用显现。然而它与法界无二无别。因此它是不为世俗相状所染之『班玛(莲花)』。

本体与自性之无二无别即是周遍之大悲,于轮涅中游戏(Rol Pa)显现,圆满所有无边众生的愿望,此即『思德(成就)』。

『吽』象征着自生俱生智,即具足无中俱生智、代表“意”的种子字。


(三)圆满次第之方便道

(四)大圆满宁提法门:任运顿超

版务注:应中译者本人要求,将中间这两段文字略去。

(五)成就果位

甲、根本义
【吽】祈请俱生智。
(1)密乘修法唤醒行者心性的密续传承【鸥坚耶】,彼【戒】心性超越轮回【讷】与解脱【向】之分界【参】,此乃通过
(2)诸佛身【班玛】、语【给萨】、意【东波】的成就,以及【拉】
(3)胜妙【雅参】的俱生智成就。此即最胜成就【秋革怄哲】金刚持位的证悟【尼】,
(4)并以自生胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。
(5)此智慧具有【够】众多【忙布】化身,犹如空界【卡】无边无际,起着妙力【扣德】之作用【昼】。
(6)我安住【达折吉】于本来清净【切戒】无勤自性之证境【吉色】。
(7)为使【些】诸现有生起为四金刚之坛城【新吉漏】,愿我证得【谢色索】本初基之坛城。
这是道与智之证悟【吽】,即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。


乙、注释
(1)概要
『吽』即圣俱生智。

(2)释义
祈请对境
第一句:邬金刹土【鸥坚耶】是续部之源,“邬金”一词的定义是“飞行而去”。在续部,唤醒自己“意”之密续传承(sNgags Kyi Rigs Sad Pa)并从轮回能所(gNyis sNang)诸显的深渊中解脱犹如飞行一般非常疾速。
唤醒“意”已,行者通过从沉沦【讷】于轮回泥潭中解脱【向】、净除所有的烦恼并将虚幻显相消融于法界,从而超越了轮涅之分界【参】。

第二句:证悟诸声清净即语【班玛】坛城,诸念圆满即意【给萨】坛城,诸显成熟即身【东波】坛城,是为佛果之三密,并且【拉】
第三句:证悟平等一如之俱生智真胜妙【雅参】。
获此证悟即使基与果无二之成就──金刚持位之最胜成就【秋革怄哲】。

第四句:此(成就)以胜义莲花生大士【班玛炯内】而闻名于世【意色扎】。

第五句:其自性是它不偏离本初基。然而从俱生智,生起【够】无量无边【忙布】轮涅之化现【昼】,犹如虚空【卡】般无边无际,显现为其妙力【扣】。



作祈请
第六句:如果证悟了此自性之义与此成就之理体,并无有散乱安住其中,则犹如在黄金洲上找不到石头一般,如此则一切不净显现都将穷尽,唯有本来清净显现会生起。行者将从一切业力与烦恼中解脱。所有善妙功德将无勤任运成就,行者将地证得永恒的法身位。因此它是安住【达折吉】于本来清净【切戒】之证境【吉色】。



第七句:一切现有生起为自心俱生智之加持──四金刚之坛城【新吉漏些】。此成就生起为证得【谢色索】究竟真谛本初基之果位。



祈请加持之咒


这是道与智之证悟【吽】,即是最胜【格日】、无垢【班玛】之究竟成就【思德】。



修法结语

首先,根据共同义,作为上师瑜伽的《金刚七句祈请文》修法将是生起甚深俱生智的因。通过从具德上师求得解脱道、方便道或大圆满的窍诀要点并精进实修,行者将对证悟以及修法中所阐释的果获得胜信,并会抵达持明位。



怀着不可动摇的信心,观想总集一切皈依境的莲花生大士在自己头顶上方,念诵《金刚七句祈请文》猛烈地向她作祈请。从上师身中降下甘露,把我们自己身、语、意的所有疾病、恶业、痛苦变成腐败的脓血、小含生、烟雾等形色被冲刷得干干净净。最后,自己的身体犹如盐融于水般消融成液体进入地下死主阎王和其他冤家债主的口中。确信这让他们所有人都心满意足并偿清了宿债。最后观他们都消失于空性中。



复观自身为自己喜欢的本尊的光明身,于此本尊的心口八瓣莲花的中央,上师从自己顶轮降下并变成金刚不坏的俱生智无二明点,其后安住于大乐俱生智中。



后得(出定)时应如是观修:一切诸显观为本尊之清净刹土,饮食观为供品,行、坐之时观为转绕与顶礼。睡眠时,应观上师于自己心中。在全部日常事务中毒应尽力无有间隙地把所有一切都转变为具有功德的修持。观想上师在自己前方虚空中,向他献供、赞叹、向他的意作祈请并领受其身语意的加持,这很重要。这是因为总增上生与决定胜、与别深道证悟诸善妙功德的生起,唯一依赖于上师的加持融入自己的相续。



为了在自己心相续中证得胜义俱生智,行者必须熟悉经部与续部所传的总法门以及直指(Ngo 'Phrod)义智慧(Don Gyi Ye Shes)的别窍诀。并且,根据自己的觉受、证悟和根器,选择适合自己的解脱道或方便道而加以修持。如此而行,则将获得暂时与究竟安乐之果位。

(※本文搜集自:地藏缘论坛 http://www.folou.com
 楼主| 发表于 2009-2-26 00:42:29 | 显示全部楼层
《金刚七句祈祷文》逐句讲解

金刚七句祈祷文通常被称为莲师祈祷文。金刚即坚固、不坏之意。能摧毁一切魔业、违缘、障碍,能战胜一切,无坚不摧。

金刚七句祈祷文加持力特别大,是很多种莲师祈请颂里最殊胜的。在藏地,那些大德高僧给信众摸顶加持的时候,大部分都是念诵金刚七句祈祷文。莲师曾经说过:“念诵此法一定能够把诸佛菩萨迎请到。”

如果在平时自己或他人感觉身体不舒服,周围环境不清净,或遇到其他一切的违缘和魔障时,只要诚心诚意念诵金刚七句祈祷文,诸佛菩萨、上师三宝、善神护法一定会降临到你的身边加持帮助你。

原文 译文

吽 欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅

意解:此句为莲师出生地,印度西部邬金地区西北边的达那郭夏湖。

巴玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上

意解:此句为莲师降生的方式。湖中有一朵巨大的莲花,莲花生大士于莲茎上的花蕊中化生于世。末法难化众生唯有上师能够救度,阿弥陀佛为度化末法众生,幻化为莲师,降临于娑婆世界。从阿弥陀佛的心中放射出五色智光,光中有一个“舍”字,降临到莲花的花蕊上,花蕊中化生出一个孩子,这个孩子就是阿弥陀佛的化身莲花生大士。

雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者

意解:此句为莲师的功德,莲师是一位极其稀有、无比殊胜的大成就者。

巴玛炯内义色札 世称名号莲花生

意解:此句为莲师的名号,世人尊称莲花生大士。

括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕

意解:此句为莲师的眷属,空行、空行母、勇士、勇母等无数的眷属围绕在莲师的周围。

且杰吉色达哲杰 我随汝等而修持

意解:此句是发愿,我要向莲师及一切诸佛学习,精进修持,证得佛果。

辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临

意解:此句是祈请加持,至诚祈请莲师降临世间,赐予一切众生不可思议的加持。

格热巴玛色德吽 格热巴玛色德吽

意解:此句为祈请加持咒,“格热”是上师,“巴玛”为莲师的名号,“色德”是我们希望得到的共同与殊胜的成就,“吽”为莲师的心字或种子字,意即赐予加持。全句意为:上师莲花生大士啊,请赐予我成就!

达真堪布
发表于 2009-2-26 09:09:04 | 显示全部楼层
学习

嗡啊吽   班扎格热巴玛色德吽
发表于 2009-3-2 16:27:16 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:21:54 | 显示全部楼层
莲师七句祈请文略释





祈请文全文

邬金由吉奴江参[邬坚刹土西北隅]
贝玛给沙东波拉[莲华梗茎胚蓬上]
牙参丘给屋珠涅[得证稀有胜悉地]
贝玛窘涅谢苏札[圣名尊称莲花生]
阔杜堪卓芒波果[空行眷属众围绕]
却记杰苏答珠记[我愿随尊而修成]
钦吉拉企谢苏唆[祈请降临赐加持]
咕噜贝玛悉地吽
  释题所依
 莲师七句祈请文念起来非常简单,只有七句,不是长仪轨,但内容却有外、内、密、极密等广而不同的含意,解释的方式有多种:
有从根、道、果三方面解释,如以根而言…「七」所指为七识,众生因七识而轮转六道。有以七支供养文(礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向)的修行之道来解释。或以大圆满的九乘次第解释等等。
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:22:09 | 显示全部楼层
缘起和修持殊胜
莲花生大士为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方诸佛菩萨意加持总集体性的化身,因此修持莲师七句祈请文,即修持十方诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的後生,即为十方诸佛菩萨的直嗣,依师徒间的三昧耶而修持此殊胜容易成就的法门,也因此在我们的皈依证上印此七句,以祈诸位时刻念诵。
蒋贡木旁巴大师的解释文、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法,及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载著…….莲花生大士安住在平等法界、人的本性中,此七句祈请文由法性自在之力而响出的金刚之音(共有七句而俗称七句祈请文)。任何人念诵祈请文,法身普贤王如来、报身观世音菩萨和十方世界大慈大悲的化身们,即从法界中降临、给予殊胜无上的三金刚灌顶和加持。
又由自性(法身三昧)中化现出五方佛和五方佛母(表五种智慧,外在显现出来的如般若佛母、度母等),为了众生的利益而再次唱诵此七句祈请文…..而在释尊圆寂五年後,於阿弥陀佛极乐净土莲花湖中的一朵五色五瓣莲花,化现出五个嘿噜嘎形象的推听札,莲师降生……….。
莲师的降生的方式有多种传说,有说为卵生、或说为化生,莲师自己所唱的金刚诵、大部分伏藏师的莲师祈请诵或传记内提到………….莲师为化生,无父无母(实意的父母为普贤佛父、佛母,表由慈悲与智慧双运中生出。)为了传扬金刚乘法要於娑婆世界,在上亿空行母齐声唱诵七句祈请文中,由阿弥陀佛心中的种子字「口舍」放出五色彩虹光,射至莲花湖中这朵五色五瓣的莲花蕊上,以持明尊的形相转世为人身………诞生时具有五部头盖鬘尊(即佛陀尊、金刚尊、宝生尊、莲花尊和事业尊,与五方佛同体性不同名,以前翻译为头盖鬘。诸佛慈悲为使一切众生脱离轮回而化现不同的显相。)。
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:22:48 | 显示全部楼层
色身示教
莲花生大士的一切功德、事业和法力不可思议,非一般人可想像、也非言语可以形容,能描述的只有凡人能看到、听到和想像得到的部分;本为阿弥陀佛、观世音菩萨的化身,早已成就、脱离轮回,无需有成与不成就之说,但为了度化众生、为後生的榜样,示现了一些贤行,如……….
於邬地亚纳西北边的达纳扣夏湖(也就是阿弥陀佛净土的莲花湖)出生後,在印度和尼泊尔与吉祥狮子(室利星哈)、比玛拉目札等多位上师亲近学习,长期精进修行成就後,彼此互为上师。以此告诉弟子「有上师乃有成就」,明示亲近善知识及好好修学的重要。
一生成就四大持明、同等任运、即身成就无死金刚童瓶身(即虹光身,无来去、死亡等分别念,境界非言词能形容)。因此任何一个凡夫只要如尊者般努力精进修持,能於一生中得到四大持明的成就。
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:22:57 | 显示全部楼层
功德与利益殊胜
莲师的传记,藏经上记载的有四千九百多种,为智慧佛母移喜措嘉、大乐佛母、智慧胜乐佛母等莲师弟子所写下,目前已看不到这么多种。每部传记中都提到修行此莲师七句祈请文的功德………….:
莲师为诸佛菩萨大悲和智慧法力的化现,因此只要虔诚念诵他的祈请文,即得诸佛菩萨、莲师无上殊胜的加持。
莲师为所有三根本(上师、本尊、空行护法)的主要代表,三者完全融入尊者,因此只要修持莲师法,三根本已同时俱到,只要虔诚念诵莲师七句祈请文,三根本即如云般聚集前来,给予共与不共的成就加持。
很多修行法门都以莲师为主或为基,尤其是所有的上师相应法,而莲师上师相应法中最主要的是七句祈请文,故此文为金刚乘一切教法的根本。又因其由法性境界自然唱出、由莲师亲传二十五位心子,并曾发愿:「凡唱诵此七句祈请文者,不管身在何处,必会降临加持。」因此虔诚念诵的人,所得加持不可思议,能於梦中亲见彩虹般的莲师智慧身,闻到殊胜的檀香味,听到空行母唱颂的美妙音声和像达玛噜的鼓乐声等等…..。
只要精进不断的念诵此七句祈请文,得证七种智慧,邪门外道无法欺骗,天龙八部等世间的大力神、死神、魔鬼等不能相害并随侍如仆,周遭的人乐於相助,能快速证得与莲师无二无别的境地。
莲师的佛行事业功德和成就殊胜,与佛陀无二别,虽非贤劫千佛第二佛,而为藏人赞称第二佛,因此也不会欺骗我们,诚心祈请,必会遵守诺言为我们加持。
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:23:10 | 显示全部楼层
七句祈请文的含意依外、内、密的解释如後。

邬坚刹土西北隅
外:此句所讲为莲师殊胜的出生处。
音念邬坚或邬金都可以,即邬地亚纳,位於须弥山南方南瞻部洲六区域之南方区域,为大持明和空行众修持的净土,故名邬金空行净土。
西藏大学者根顿秋给说,此圣地靠近现在巴基斯坦,颇有道理的,当地有很多古庙,现虽为回教徒管理,但从地下挖出的都是密乘的佛像和石碑,证明密法曾在此兴盛过。如中国五台山的文殊菩萨净土,九华山地藏菩萨净土,普陀山观世音菩萨净土等,也都是肉眼能看到的山、佛寺等外相净土,凡夫执於无明,又无真实不退转心的修行,因此看不到诸佛菩萨、莲师的真实净土及真相。
邬金净土的西北边,凡人肉眼能见圆满具八种功德水的达纳扣夏湖(象徵空性,空性为诸佛之母,因此此湖如莲师之母。),圣迹於此发生……。
内:邬间所指如前面外解释一样,为密乘所盛兴的源泉即来源。密乘内所讲的心,为七识所聚之处,轮涅和众生之分处,是所有功德的来源,此心即邬间净土,我们最秘密的地方,而心的真相就是成佛。
 楼主| 发表于 2009-3-4 00:23:18 | 显示全部楼层
西北隅,西为太阳落山之处,含意为轮回,内有无明的黑闇,我们未驱散无明之前即有无明的黑闇,如太阳落山後一样,这是轮回的地方。东和西,以太阳来讲为升起和落下之处即会变,北则为永远不变之处,我们成佛後的清净法身无任何变异,因此北的表示为涅盘成佛,涅盘经内也提到,释尊圆寂前向北方走七步,表示已经脱离轮回,头向北,表涅盘,因此讲到北的整个含意为想要脱离轮回者依著莲师的教法。隅或说西北隅,轮涅的中间或连结处。何为轮涅平等?就是中观之道,我们要如禅宗所讲见性成佛的话依止中观,我们大圆满内讲到亲见赤裸本性要依止中观之见,见即修行,大圆满内分此三种,见即我们的正知正见,无中观见的话,会堕入常或断处而无法成就,此处的隅就是要依止中间、不要走两边的意思,也可以说是我们的心性,也是我们轮回和涅盘差别的源处,明白心性即入涅盘,不知心性真相即无明而入轮回。我们不可依靠两端,要依止中观之道即西北隅的整个意思。
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