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法住智及真实智

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发表于 2021-9-20 21:34:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
法住智


云何以法住智?谓如佛施设开示,无倒而知。
这是解释什么叫做「法住智」,什么叫做法住智呢?

「谓如佛施设开示」,就是说如佛所安立的文句,所安立的语言文句开示缘起的道理,你能够虚心的在这上面学习,那么就是闻思修了。学习的你们自己不存成见,你能够不颠倒没有错误的如实而知,那就叫做「法住智」,法住智就是这样解释。这样解释看这文的意思,还没有得圣道,没有入圣道,但是也是要经过闻思修的学习,你才能够成就「法住智」,通达缘起甚深义的。这个《披寻记》他引本论(摄事分)的解释,我念一遍也好。



《披寻记》三三八页:

云何以法住智等者:(摄事分)说:谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已,于缘生行因果分位住异生地,便能如实以闻思修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解:苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道,诸如是等,如其因果安立法中所有妙智,名法住智。(陵本九十四卷七页)今应准知。

「云何以法住智等者:(摄事分)说:谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已」,你能听闻佛说的四种缘:因缘、次第缘、所缘缘、增上缘,和十二缘起这种正确的教法。

「于缘生行因果分位住异生地」,「住异生地」就是没有得圣道,「便能如实以闻思修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解」,悟入所学习的这个缘性缘起无倒的正教,有了信解。「苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道,诸如是等」,这样缘起的佛法,「如其因果安立法中所有妙智,名法住智」,这个「法住智」是这样解释。

这在《阿含经》里面提过这个智慧的,现在这是《瑜伽师地论》上的解释,「法住智」是这样意思。但是如实悟入苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道,也不是容易,的确也不是容易。我们知道苦真是苦,集真是集,这还不是容易的事情。



真实智

云何以真实智?谓如学见迹,观甚深义。

这是解释这个「真实智」,《阿含经》叫做「涅盘智」,这上面叫做真实的智慧,那可见前面的「法住智」还是不够真实。

「云何」叫做「真实」的「智」慧呢?「谓如学见迹,观甚深义」,那就是真实智了,那是圣人的智慧,初果以上的圣人才得到这种智慧的。

这个「如学见迹」,「学」是初果以上的人,才称之为「学」;「见迹」就是见道,初果以上的人,他是见到胜义谛了,就是苦真是苦,苦集灭道这个四谛,他真实知不是听闻的,不是思惟推度的,他就像眼睛看见青黄赤白了,那么叫做「见迹」。

「迹」这个字,这是一个譬喻。「迹」是什么呢?「迹」是行迹,或者足迹,就是旧时代没有柏油路,都是泥巴路,人在路上走,脚是有痕迹的,一个迹、一个迹,你顺着他的足迹,就可以知道他走到什么地方去了,是这样意思。

把这样意思引申到我们法义上来,也有这样相同的意义,是什么呢?就是佛菩萨大智慧安立种种的名言文句,安立文句,这个文句是能诠显佛菩萨所见的真理的,佛菩萨所见的真理,我们凡夫是不能见到,不能。但是我们顺着佛菩萨安立的名句、法语、文句,顺这个真理去寻求,那么就见到了,就见到佛所见的真理了,就是这样意思。这样说「迹」,就譬喻能诠一切真理的语言文句叫做「迹」,也可以说叫做句、法句、义句,能诠的是「法」,所诠的是「义」。但是为我们凡夫的方便,一定要有句,要有语言文句,能诠的句,所诠的义,这叫做义句,或者说法句,或者义句,那么这个字是这么样安立的。

现在是说「见迹」,由这个佛的法语去起闻思修,见到佛所见的第一义谛了。那一开始是须陀洹果,或者二果、三果、四果阿罗汉果,乃至一切得无生法忍的十地菩萨,这些人都是见谛的圣人。这个「如学见迹」,什么叫做「真实智」?那就是得到了「学」的程度的圣人,见到诸法真义的人,他们成就了无漏的无分别的智慧了,他能观甚深义,能观察诸法缘起的甚深义,这个无常、无我的甚深义,他知道了,他明白了,那个智慧就叫做「真实智」。当然这就是一点不含糊的,一点也没有错误的那个清净的智慧,他能通达诸法甚深义。

前面是「法住智」,这个法住智通达缘起义,真实智也通达缘起义,按道理来说都应该是通于二谛的。法住智也是通达世俗谛,通达第一义谛,当然这个不是真实的,还是相似的知道,但是佛菩萨同意这个智慧,他通达的还算是正确。这个以「真实智」是圣人,圣人见一切法如幻如化,见一切缘起法毕竟空寂,那当然是真实的智慧,应该这两种智慧都是通于二谛的。如果若是圣人才能真实的通达见到第一义谛,凡夫是没有,凡夫只算通达世俗谛,结果通达的第一义谛,也算在世俗谛之内,这样讲也可以。那么这是说甚深的缘起义,要什么样的智慧才能够通达?现在说的很肯定,一个「法住智」,一个「真实智」。「法住智」就是在凡位的时候,以闻思修去学习佛法所成就的智慧;那么「真实智」,就是入圣道以后无漏的智慧。




摘自:妙境长老《瑜伽师地论》讲记 10卷
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