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不是非有非无

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发表于 2019-1-11 20:26:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【不是非有非无。既非有无。又非非有。非非无也。如是。则何独言语道断。亦乃心行处灭也。】



  这两行的结语,总结结这一门是必须要的,决定不能少的,这就是《金刚经》里面的办法,遣之又遣,要把你的凡情知见扫得干干净净,才是真正的不二法门。小注说,「上文显是,此中遣非,谓言中道」,这就是叫我们离开情执。「非有非无者,不是寻常于非有无上又加双非,非去非有,非去非无」,非有把它非去,非无也给它非去,为什么?「盖余经论,为不明法体者,情执未尽,要当于双非,遣之又遣,故曰非非有相,非非无相」。佛法里面最怕的就是执着,一听说一切相是非有非无的,你就执着一个非有非无,又变成情见,又是虚妄执着。所以才告诉你非有非无也没有,也要离开。再要离开这个,相原来是非非有相、非非无相,你执着非非有、非非无,又搞不清楚了。这个样来是愈搅愈混,永远离不开了。最后斩钉断铁跟你说,「言语道断,心行处灭」。因为有言语必定落在情见上,有念头就是见性的障碍,也就是见不到诸法实相的障碍。这就是为什么遣了又遣、遣了又遣,说了就扫、说了就扫,扫得干干净净一点痕迹都不留。这就是所谓说而无说,说了立刻否定掉,作废,一面跟你说,一面就扫得干干净净,统统作废都不要。你心里会了这个意思之后,也把言语扫光,把一切迹象扫掉,才真正能够明白这个道理。

  「今明缘会之法,有即无,而无即有」,有就是无,无就是有,正如水中之月、镜中之相一样,有无是同时的,有无是同一个处所的,真正是不二。佛为了说明这种实际情况,叫我们觉悟,叫我们不要迷惑,才用体和相,证明相是有,用相又证明体是空的,用这种方法是叫你领悟体相的真实状况是非空非有。虽然非空非有,你不能够执着,不能有一个非空非有的念头,有一个非空非有的念头就错误了。这样子才真正能够叫我们到达「情无不尽,理无不显」。这两句话诸位记住,真理就是实相、就是本性,本性为什么透不出来?因为有情,情见、情识,有这个东西,你有一分,它就是一分的障碍,有二分就是二分的障碍,有十分就是十分的障碍,真性透不出来。给诸位说,去掉一分,与明心见性接近一分,去掉二分就接近二分;几时把这个淘汰尽,没有了,真如本性完全显露出来,就这么回事情。

  如何才能够达到情见、情识都淘汰尽?就是底下这两句,「言语道断,心行处灭」,就尽了。言语道断容易,你看打佛七常常止语,言语道断了,但是在心里头没有灭,心行没有灭,那还是没用处。「心」是指妄心、八识,「行」就是心的行为,心的行为是分别执着。心的行为息灭了,八识要是不起作用、没有行动,八识就变成大圆镜智;因为它在动,所以智变成识。智是只有照,只有了达,而没有分别;分别是识心的作用,是情识的作用。

  小注我们也念一念,这是这一章最后的结论。「言语道断,心行处灭,乃所宗极圆顿之法」,宗就是宗依的意义,修行得以此为宗、以这个为依靠,极圆极顿之法门。「乃即因缘所生之法,当体即空,以其性本空寂故」,为什么当体即空?性本来就是空寂的。又说「当体即有」,为什么当体即有?「以其缘会而生故也」,所以因缘聚会它就有。现在也许大家对于性的空可能疑惑很少,对这个因缘是个麻烦事情,这个疑惑难除。虽然经论里面说得很明白,也不太容易叫初学的人一下悟过来,要长时间慢慢的来熏习,慢慢的把情见渐渐的淡掉,佛一说这个话,你就恍然大悟了。这在《中观论》里面讲得很清楚,缘会也不是真实的。

  为什么说「当体即中」?「以其即缘会之有而无,即性空之无而有」,有而无,无而有,所以叫它做中道。「如是中道,岂言语可以议」,言语没有办法讨论,没有法子去研究它、去说明它,「思惟可以度乎」,也没有办法用意识心去想象,想不到。「然有境也、观也、性也、修也、事也、理也」,它这里用六法,《十四讲》里面第二表是用「体也、相也、用也、因也、缘也、果也、事也、理也」,那个八法跟这个六法是开合不同而已,是一样的意思。「今正言境与性理。若下文言奢摩他等,恰恰用心时,恰恰无心用,方是明其观也、修也、事也」,修行的相、修行的事用,在第九章说明,第九章是正修,是行法里面最主要的一篇,行法一共有三门。「故知裂此一章,居于第十,使血脉理路断绝不连,可不惜哉,具眼者自能辨之」。这几句话不要去理会它,这是从前编辑错乱,大师重新整理之后把次序重新调整,后头加上这几句。我们现在不要理会它,我们念到这个地方就行了,「方是明其观也、修也、事也」就可以了,到这理就行了,底下交代的话不要去理会它。「事理不二」,这一门讲完了。

  下面从「简示偏圆」起,八、九、十,三章都是讲行法,行法是这三章。这一章「简示偏圆」可以说是预修,第九章是属于正修,末后可以说是属于加行,一层比一层的修功要深。在这个地方我们要特别注意到的,是初入门的功夫,初下手,初下手也就是在《楞严》里面常说的「最初方便」,你看阿难尊者修学,请示释迦牟尼佛,就求他指示最初方便。我们在修行路上,第一步的起点很重要,这一步错了就错到底了,所以这一步不能错。八万四千法门,起步是最重要的,你看「简示偏圆」里面,还没有讲偏、讲圆,先讲:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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