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净公上人讲三福集第一七七卷南无阿弥陀佛

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发表于 2019-1-11 18:31:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第一七七卷







...枢纽,「因定开慧」,慧是我们修学的目的。你要没有前面的戒定,智慧不会开,烦恼习气把你的智慧障碍住了,道理在此地。
  这么一来,我们才知道持戒重要,念佛求生净土,祖师大德也教我们持戒念佛,这求往生净土,你才有把握!你要不持戒念佛,那一心不乱不必说了,功夫成片怎么能够得到?功夫成片尚且不能得到,那一心不乱就不用谈了。我们今天确确实实把戒律疏忽了,我虽然很重视戒律,老师几十次的提示,我总是从这个地方省悟过来,态度完全转变了。而真正对於戒学上奠定一点基础,还是李老师教导,读《五种遗规》。
  《五种遗规》是儒家的,特别是「童蒙养正」、「训俗遗规」,它五种,我在这两种方面得的利益多,这才能真正奠定三福的基础,奠定十善业道的基础。我再回头,我们同学当中、道友当中,很多连十善业都没有办法做到,孝亲尊师这个念头非常淡薄,原因是什么?没有儒学的基础,毛病出在这里。要想补救,这才特别提倡《弟子规》的教学,《弟子规》做不到,十善业道你就没有分;十善业道没有分,佛法就没有分,佛法建立在十善业道的基础上,这个我们不能不知道。由此可知,佛法确实是以戒为基础,你才能够断烦恼,你才能够有成就。所以劝闻法勤修,这非常重要。
  下面它有八行,就是第三首偈到第十首偈,「责其懈怠」,这个就是责备那些接触到佛法而烦恼不能断的。这是真的,我们看到太多了,不但烦恼不能断,烦恼还年年增长。你看他脾气很大,从他的言行你能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0四卷)  2005/7/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1404》)


...有根,根是什么?根是家庭教育,我们从小就失教,没有接受到好的家庭教育。不知道孝养父母,不知道奉事师长,用现代人的一句话来说,不知道做人。所以,我们才逼著不得已,我们要从头学起,不从头学起没有指望。从头学什么?学《弟子规》,弟子规是家教。我们小时候没有机会学到,现在知道了,补习,要补这门课,要非常认真努力来补这一课。《弟子规》的文不长,三百六十句,每一句三个字,总共一千零八十个字。要真正把它落实,这个东西不是背的,不是讲的,是要你字字句句都做到,这叫受持。你有这个根基,这么个基础,你再往上提升,就可以学佛了。
  学佛从哪里学?从十善业道。为什么要从十善业道?佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」讲得很清楚。三条十一句,佛在最后总结,这个三条是「三世诸佛,净业正因」,这句话说得重。三世是过去、现在、未来,三世诸佛成佛真正的因,你没有成佛的因,你就成不了佛。佛太高了,成不了,成菩萨也不错;再跟你说,成菩萨也成不了,成阿罗汉也成不了;最后告诉你,人天也是建立在十善业道上,没有十善业道,你来生连人身都得不到。这个问题严重,得不到人身,人死了之后三途去了,你才晓得十善业道的重要。佛在经上讲得很清楚。
  人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,统统以十善为基础。所以十善业道非常重要,就是《弟子规》跟《十善业道》必需百分之百的落实。我们有了这么好的基础,像盖房子一样,这么好的地基,你可以盖...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0五卷)  2005/7/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1405》)


...能做到,我为什么不能做到?做不到是什么?做不到是情执太重,你不肯放下,毛病在自己,就是这服药你不服,你把它丢掉。成功的人他服了,有断,他真的断了,佛叫他断他就断。受持正法不能得正法利益的,还生烦恼,就是药他没吃,烦恼习气他不断,这不是一生的问题。这就是你受持正法,这不是释迦牟尼佛的问题,不是佛菩萨的问题,问题在你自己,你不干就是不服。那么我们学佛,真的是随顺佛菩萨教诲。我们在行门,真正在功夫上,在二十多年前我们就提出了五个科目,不能太多,多了记不住,没用处。我这五个科目提出来,当时在美国洛杉矶的印海法师他都很赞叹,当面跟我说,他说法师,你这个科目好,简单明了,都能记住。
  第一个科目是净业三福,只有十一句,三条。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到没有?你要没有做到,那佛开的这个方子你没有用,你的烦恼习气不会断,你要把它做到。孝亲尊师,有很多人自己觉得很不错了,「我很孝顺父母,我也很尊重老师」,自以为是,这就是诳,不解以为解,没做到,以为做到。一些同学们听了四十个小时《弟子规》的讲座之后,流眼泪了。没做到,不孝父母,不敬师长。原来没有学《弟子规》,以为很孝顺,以为对老师很尊重。
  所以,我为什么提倡《弟子规》?也有人问我。我说提倡《弟子规》是落实「净业三福」的前面两句,「孝养父母,奉事师长」。这两句你不知道怎么做法,《弟子规》上清清楚楚,明明白白。就是佛陀教导我们修学,我也常说,佛在戒经上讲学佛「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。佛不承认你这个学生,你躐等,你不按照规矩来,按照规矩是先学小乘,后学大乘。我们中国的佛教是有特殊情形,唐朝中叶之后,中国佛教不学小乘,直接学大乘。什么原因?学儒、学道,就是孔孟老庄,用孔孟老庄做基础,代替小乘,可以入大乘。我们今天用儒家的《弟子规》来代替小乘,只要你《弟子规》百分之百的做到,《十善业道》轻而易举,一点困难都没有。
  《十善业道》是佛法的基础,然后从《十善业道》进入《沙弥律仪》,在家居士们有《在家律要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0六卷)  2005/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1406》)


...望把这个利益的效果扩大,不要我一个人独享,让有缘的同学们分享,给大家勉励。
  第三「系念思惟」。这就是说你在不读经的时候,一定要常常想佛菩萨、祖师大德在经教里面给我们讲的这些义理,常常想。不想行不行?不行,为什么?不想佛菩萨的教诲你就会胡思乱想,肯定的。所以,用什么方法把我们的杂念、把我们的妄想打掉,最好的方法就是思惟经教。如果不思惟经教,背诵经教是好事情,大部经能背当然更好,不能够背大部的,背小部的。《心经》二百六十个字,《大势至菩萨圆通章》更少,二百四十四个字,我们现在节录的《十善业道经》也非常好,五百一十六个字,把它念背。或者你去背我们修行的五个科目都好,每个科目你要好好去思惟,净业三福、六和敬。
  六和敬我们为什么做不到?没有去想它,没有去念它,印象很淡薄,做不到。如果做到,这个团体不得了,你看我讲过多少次,我们香港有一个团体能做到,上下做到六和敬,这个团体就能够保佑这个地方。华南这一带一大片的地方,国泰民安,诸佛护念,龙天善神保佑,什么灾难都没有。只要有一个团体,有这么大的效果?想想江本胜琵琶湖那个祈愿,不就明白了吗?我们净宗这五个科目统统都做到,我们这帮人,家里面这些同修,这些护法、义工,我们人也不多,大概合起来恐怕三十个人都不到。真正能够把净业三福做到,六和敬做到,三学六度做到,十大愿王做到,这还得了!这五个科目是行门,净宗的行门就是要做的,这不是解门。常常念,常常想,常常用这个来修正自己错误的思想、行为,果然我们这个小团体里面有几个人真干,就能产生很大的效果。
  现在这个时代跟从前不一样,现在时代讲求的是民主自由开放,谁都不能干涉谁,只能在讲经时候劝导。不是讲经时候都不能说这些话,说这些话,人家说你要骂人,你在责备人,你凭什么,生是非。从前在家父母教导我们,在学老师教导我们,现在没有了,在家父母也不教,在学老师也不教,这怎么办?现在能够有一点伦理道德的教学,
 楼主| 发表于 2019-1-11 18:34:16 | 显示全部楼层
还只有在佛门里。可是佛门里面讲经教学不多,法会、经忏佛事多。法会里面的开示...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0八卷)  2005/7/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1408》)


...这个样子,人家一看,对你佩服、羡慕,向你学习,你就教了他,这是身教,现身说法。早年在香港,这大概总是三十年前的事情,我们老师讲经的时候提到。香港何东爵士的老夫人往生预知时至,开往生大会,亲戚朋友,还有新闻记者都来看,果然那天往生。在那时候,一般人都认为佛教是迷信,看到这么个希奇事情,表演给人看,这个东西总不能做假。何东爵士一家人是虔诚的基督教徒,看到他老母亲这样走的,以后统统都皈依佛门。他把他的房子捐献出来,「东莲觉苑」就是何东爵士的私人财产,捐献出来送给佛教。我们要知道,她能做得到,我们也能做得到,功夫就是一门深入,依教修行。
  你看《无量寿经》,佛在经典里面给我们教训,最重要的是「净业三福」;净业三福里头最重要的是「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」,所以经典里面明文教导我们修十善。你看经文上的三句话,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,这三句就是十善业道,我们要懂。这三句怎么落实?《十善业道经》,要落实十善业道先要学《弟子规》,这是我这几年特别提倡。为什么?看到我们出家、在家学佛多年,十善不能受持;十善不能受持,皈、戒就谈不上,三皈、众戒谈不上,十善是基础,是根本。为什么从前的人能做得到,我们现在做不到?从前人有儒家的基础,所以我这才选《弟子规》做为十善的基础。有《弟子规》的基础,十善就不难做到,然后无论受持哪个法门,哪部经论,你都会有成就,解行相应。所以这基础是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0九卷)  2005/07/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1409》)


...了也很欢喜,也觉得很有道理。这就是应了大乘教里头常说的,「佛无有定法可说」,尤其是经典,活的,字字句句都是活的。在某个时代,在某个地区,在某个环境里面,有某种说法,这叫契机。绝对不违背原理原则,讲东西活活泼泼,不是死在古人注子底下。这个就要靠智慧,要靠老师相当一段长时期的辅导,我们自己有这个能力,有这个信心。
  这首偈,也是自己的烦恼、习气太重,懂得教义,懂得方法,自己做不到。这是一般人常说的,「知易行难」,说起来很容易,做起来很不容易。不要说别的,不妄语,哪个不知道!学过佛的同学你们都受过五戒,「不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒」,你们都受过。为什么常常还欺骗别人?太明显了!「净业三福」头一条,「孝养父母,奉事师长」,为什么不能孝顺父母?为什么不能尊师重道?头两句!真的是没人教,多少人觉得自己很孝顺父母,很尊重老师了,自以为是。到听了蔡老师《弟子规》之后才知道,真的是不孝,真的是不敬老师,才知道。你不孝顺父母,父母不跟你说,为什么?说了你,你会反抗,你更不孝了;你不尊敬老师,老师也不会跟你说,吃亏的是自己。老师还是慈悲来指导,可是怎么样?你不会接受,你接受的只是皮毛。
  老师那些话你听进去了,你也会讲,你也会教别人,自己做不到,我们的毛病都犯在这个地方。所以李老师才常说,讲我们念佛人,他说「一万个念佛人,真正能往生的,只有两、三个」。这个话是对台中莲社莲友们所说的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一0卷)  2005/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1410》)


...坚持这个方式,同时学两门决定不教你,他是一定坚持这一门深入,多次的复习。我们学讲经,学这一部经,一部经学会讲了,会讲了怎么样?会讲以后希望你连续不断讲十遍,你熟,熟透了才是自己的。这个话要跟古人的标准来比,是大幅度的降低,老师教的这个水平很低,熟能生巧,只要你熟,不求你开悟。说实在的话开悟那个标准太高了,很难做得到。你能够一门深入,深入之后又能够重复讲十遍,已经是非常非常难得!
  那么没有契入,纵然你讲了一百遍,讲了两百遍,你的烦恼习气没有断,你还是个凡夫。这就《华严》的标准,为什么?起心动念、言语造作跟经教不相应。我们修学净宗,同学们一定要牢牢的记住,净宗最高的指导原则是世尊所说的「净业三福」,这最高的指导原则,你要统统能落实你所修学的。落实在哪里?落实在「孝养父母」,落实在「奉事师长」,落实在「慈心不杀,修十善业」,你要做到才行。佛在经上怎么教你的你怎么学,你怎么做你才会得受用,你才会入佛的境界,转凡成圣。天天在转,年年在转,久而久之,不知不觉的,真的就转过来了。
  有这个第一条,再提升到第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,再提升「发菩提心」,你这个心真的起来了,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,不要人劝,不要人教,自自然然起来。为什么?那是自性里头本来具有的性德。「深信因果」,对佛所讲的一丝毫不怀疑,修因证果,善因善果,恶因恶报。「读诵大乘」,这个时候的读诵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一一卷)  2005/7/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1411》)


...怎么可能有成就?不但大乘教里面你不可能有成就,念佛都不能往生,你要问为什么?你看看《弥陀经》上,西方极乐世界皆是上善俱会一处。我们连十善业道都不具足,别说上善了,下善都没有,你怎么能到极乐世界?所以到极乐世界最低的条件,十善业道要百分之百的落实,你是真正的善人,这并不很高,生凡圣同居土。所以我们这几年提倡《弟子规》道理在此地,你学佛从哪里做起?从弟子规做起,《弟子规》是教你做一个善人。
  儒释道三家在过去都是教育不是宗教,这点我们要清楚。世出世间圣人的教育理念、思想是通的,我们要把它分别执著那就错了,它们互相通的,所以我们今天用儒家的东西来做基础,采取《弟子规》。《弟子规》的学习就是「净业三福」前面两句话的落实,净业三福三条,第一条讲「孝养父母,奉事师长」,这两句什么意思?这两句怎么样落实?就是弟子规,你读了《弟子规》,学习《弟子规》,才知道这两句话的意义,才知道应当怎样去做。有这个基础,下面两句就不成问题了,下面两句是「慈心不杀,修十善业」,所以下面两句就是《十善业道》。这是净业三福上讲的基础,我们今天落实《弟子规》跟《十善业道经》,你不在这上用功怎么行?你不在这上用功,那就是此地法首菩萨所说的九个比喻,「於法不修行,多闻亦如是」。我们前面读过,你有信不解,有信不解那个信是迷信;解而不行,那个信是正信不是真信,所以受持正法不能成就。
  论文下面讲「於中有十一问,如文具明」,这我们前面都念过了。「於中有十行颂,是法首所答,三门义如前」。李长者这段的义论,就是《合论》,分三段来给我们说明。第一段「科颂意者」,就是科颂大意,每首偈颂说的是些什么事情?「此十行颂中,初一句劝听,次一句叹能问」。这是赞叹文殊师利菩萨,他代我们问,我们问不出来。末后两句「责多闻者不修行」,你不能依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一四卷)  2005/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1414》)


...道经》,你不在这上用功怎么行?你不在这上用功,那就是此地法首菩萨所说的九个比喻,「於法不修行,多闻亦如是」。我们前面读过,你有信不解,有信不解那个信是迷信;解而不行,那个信是正信不是真信,所以受持正法不能成就。
  论文下面讲「於中有十一问,如文具明」,这我们前面都念过了。「於中有十行颂,是法首所答,三门义如前」。李长者这段的义论,就是《合论》,分三段来给我们说明。第一段「科颂意者」,就是科颂大意,每首偈颂说的是些什么事情?「此十行颂中,初一句劝听,次一句叹能问」。这是赞叹文殊师利菩萨,他代我们问,我们问不出来。末后两句「责多闻者不修行」,你不能依教奉行,你看看就像我们刚才举的这个例子,净业三福是佛法的总纲领,总的原则,教我们怎么修法?「孝养父母,奉事师长」,我们听了,我们接受了,没做,不晓得从哪里做起。你要是念了《弟子规》之后你就晓得怎么做了。不要去搞小乘经,小乘经太多了,太繁杂了,这《弟子规》把中国过去几千年的家教集其大成,写成一部非常精简的教科书,里面的内容就是教我们怎样孝养父母,怎样奉事师长,你就会了。然后从这个基础上再提升,接受佛陀的教诲,修十善业,你十善业自然就不难了,有了十善业的基础,你有《弟子规》、《十善业》的基础,你才能接受三皈依。
  所以诸位要晓得,仅仅止於《弟子规》跟《十善业道》,这是什么?人天法,没出六道。人、天法是修学佛法的基础,有这个基础你才有条件...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一四卷)  2005/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1414》)


...年的家教集其大成,写成一部非常精简的教科书,里面的内容就是教我们怎样孝养父母,怎样奉事师长,你就会了。然后从这个基础上再提升,接受佛陀的教诲,修十善业,你十善业自然就不难了,有了十善业的基础,你有《弟子规》、《十善业》的基础,你才能接受三皈依。
  所以诸位要晓得,仅仅止於《弟子规》跟《十善业道》,这是什么?人天法,没出六道。人、天法是修学佛法的基础,有这个基础你才有条件,我们今天讲你才有资格学佛,没有这个条件你没有资格学佛。我们今天学佛的失败,就是没有取得资格我们就来学了,结果学了很久,什么也不是,人家也不承认你是学生;现在我们赶紧回过头来,我们把资格取得,这才重要。所以以这个基础你才进入三福的第二条,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才入佛门。第三条那是真正的佛弟子,如来弟子,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这才真佛弟子。所以这是第一首颂末后两句,责多闻者不修行,著重在这个「责」,你没有依教奉行。没有依教奉行刚才我说了,你对於你所学的经教了解得不够透彻,所以你不能够依教奉行;如果了解透彻,自自然然他就行了,他得到法喜,他得到受用,他得到真正的利益,他怎么不干?哪有这种道理。现在时间到了,这下面的文我们下一堂课接著讲。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看李长者下面的《论》文,「已下九行颂,一行一颂,责多闻而心不精专,不能断烦恼,如文具明」。这句话里面我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一四卷)  2005/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1414》)


...是不能翻,尊重不翻。而实际上还有很深的意思。我们一般人概念当中的智慧,跟如来所讲的智慧不一样,我们世间人所讲的智慧含糊笼统,佛法里面讲的智慧究竟圆满,只能够用「无所不知,无所不能」来形容它。确实,这个智慧现前真的是如此,全知全能,能从智里头生起的,能是智之德用,它的起用就是大能,大智大能。
  所有一切助道法,除了正智之外,我们也称为正觉,正觉跟正智是一个意思,所有一切助道法都是从正智流露出来的,统其助故,无有一法不是助道法。此地只举了菩萨的六波罗蜜,上二界的四无量心,上二界就是六道里头色界天跟无色界天,这把世出世间法都代表了。通常我们净宗同学所修行的五个科目比这个就多了,我们五个科目是净业三福、六和敬、戒定慧三学、六波罗蜜(就是此地讲的六度)、普贤十愿。诸位要知道,这是助道法。净宗的正道是什么?正道是发菩提心,一向专念,求生净土,这正道。佛教导我们,祖师大德也教导我们,正助双修。譬如车之两个轮,鸟之两个翅膀,两个翅膀你才能飞得起来,一个是正,一个是助;车有两个轮它才行动稳当。所以对於正行、助道我们要清楚,我们要知道怎样修学。在正行里面,受持正法一定能够断烦恼、证菩提。
  底下是「正显问端」,当中有三段,这我们都很熟悉,这品经我们已经念到第八章。『佛子,於佛法中,智为上首』,这句就是第一段。「举法案定,谓断惑证理」,断烦恼、证菩提,「导行得果,唯是大智,彼此同许」。彼此就是问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一五卷)  2005/7/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1415》)


...础上。十善业道是建立在小乘的基础上,今天我们用《弟子规》来代替小乘,建立在弟子规的基础上。你要不是这样学,你怎么会有成就?
  所以《弟子规》跟《十善业道经》,不是说你会讲,不是说你会背,最要紧的,字字句句要做到。做到才行,做到你的性德才透露出来。那是性德,透露得不多,因为你烦恼习气并没有断,透露得不多,这个时候跟烦恼习气混杂在一起,但是它能起作用。这个作用是什么?这个作用在六道轮回里头决定不堕三恶道,出不了六道。虽出不了,只在三善道,不落三恶道,这也就很了不起!佛法里面称为「善男子、善女人」,这个要说一句小乘经,小乘经上说「善男子、善女人」,你就有分,因为你具足弟子规、具足十善,也就是净业三福第一条你做到了,现在的话说,你落实了。
  第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你真的做到了。以这个基础向上提升,再「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是二乘福。再提升这才是大乘,「发菩提心」,大乘的标准是菩提心,菩提心不发不是大乘。菩提心我们这些年来(十多年了),我们讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你起心动念与这十个字一定相应,这就是菩提心。如果把这十个字忘掉,你就失掉菩提心。刚刚发心的时候若有若无,断断续续的连不起来,这十个字纯净纯善,所以要好好的养。菩提心是真心,真心迷失久了,现在佛教导我们,我们要好好的培养,把自己的真心、把自己的本性找回来。哪一天真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一五卷)  2005/7/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1415》)


...心谨慎,勇猛精进。世法尚且如此,何况学道!这是我们不能不知道的,不能不认真学习的。修行就在这些地方,除了这个地方之外,你还学什么?导师不能离开。
  后面这两句是说明,一切诸佛决定是正助双修。这个注解里头讲得好,「谓正助相假,必万行齐修」。万行齐修就是日常生活,工作,处事待人接物。所以细行就是六根接触六尘境界,起心动念、言语造作决不离正助。那今天我们落实到净土法门,净土法门的正修是什么,你可不能不知道。《无量寿经》上讲得很清楚,「发菩提心,一向专念」,这是正修。你看经上三辈统统都有这一句,你就晓得这是净宗的正修。六度、四摄、四无量心都是属於助修。我们对於助修选了五个科目,这五个科目里面有净业三福、六和敬,非常重要;戒定慧三学,六波罗蜜,我们现在讲的这个;普贤菩萨十大愿王,五个科目,这五个科目是助修。也就是说,我们从早到晚生活工作,待人接物,都不能够违背这五个原则,都要与五个原则相应,那我们就正助齐修了。念念帮助我们不失菩提心,不失正念,一向专念,你心里头只有阿弥陀佛,只有西方净土;除阿弥陀佛、西方净土之外,不放在心上。起心动念、言语造作一定与三福相应,
 楼主| 发表于 2019-1-11 18:36:02
与六和相应,与三学、六度、十愿相应,你想想看这样的人,他往生极乐世界还有问题吗?决定有把握。
  记住这经上这里一句话,「无有说一法,而得於道者」。这个得道就是成佛了。成佛绝对不是一法,决定是正助双修。正虽然是一,助是无量无边。智首菩萨在此地只举六度四无量心代表一切法。一切助道法要是把它归纳就是归纳成六度,六度再归纳,归纳成一个布施,布施是放下,看破是般若、是智慧,你不能放下,你就不能看破。六度怎么都归纳布施?布施里头三种,前面跟诸位介绍过,财布施、法布施、无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施,精进、禅定、般若是属於法布施。所以六度归纳为一个,助道法说一个就是布施,布施展开六度,六度展开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一八卷)  2005/7/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1418》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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