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佛学十四讲第五讲南无阿弥陀佛

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发表于 2018-8-11 15:22:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛学十四讲第五讲


人生三际之抉秘(十二因缘)
         过去   无明(缘)  (无始烦恼) 更从过去果来
         因缘   行 (因)  (善恶之业) 上溯过去无始
           识      (本识揽渧)
           名色     (识暖胚团)
         现在
           六入     (扶尘具形)
         苦果
甲、双重因果     触      (根摄境界)
           受      (苦乐舍感)
           爱(缘)   (因受生着)
         现在
           取(缘)   (因执追求)
         因缘
           有(因)   (业牵后有)
         未来   生      (倒识托胎) 更生未来惑业
         苦果   老死     (生后苦死) 下推未来无终
        十二重城(困在长狱之意)

乙、喻语

        十二轮 (轮回不停之意)
第五讲  人生三际之抉秘(十二因缘)
  这一讲告诉我们生死轮回的因由。为什么会有生死轮回?轮回是
不是真的?什么人主宰?这一讲是讨论这个问题。﹁人生﹂:人生就是
指自己,也泛指一切众生,可是主要还是说自家。这是第一表里面﹁人
生观﹂当中的﹁当前所造﹂,我们是当前造因,所以才有苦果。﹁三际﹂
是三世—过去、现在、未来。﹁抉秘﹂:秘是深秘的意思,很深的道理,
也是事实;佛为我们发掘出来,告诉我们这个事实的真相,这就是佛经里面所讲
的﹁十二因缘﹂。
甲、双重因果
  ﹁双重因果﹂:因果是绵延不断的,有过去的因缘就有现在的苦果,
有现在的因缘就有将来的苦果,所以十二因缘里面有三世,表里面列
得很清楚。﹁过去因缘﹂是过去世;﹁现在苦果﹂与﹁现在因缘﹂是现
在世,就是今世;﹁未来苦果﹂是未来世。过去还有过去,未来还有未
来,所以佛法研修的范围是竖穷三际、横遍十方,修学内容之广泛、范围之博大
,确实世间任何的学术都没有办法跟它相比。
  我们先讲过去因缘。第一是﹁无明﹂,第二是﹁行﹂。无明是﹁缘﹂,
行是﹁因﹂。有因有缘,后面就结果,果报就是识、名色、六入、触、
受。最难懂的是无明,无明有两种:一种是根本,一种是枝末。此地是讲枝末无
明。
  无明是﹁无始烦恼﹂,就是无始劫以来,生生世世阿赖耶识里面含
藏的习气种子,这个东西称为无明。《起信论》讲:﹁不如实知真如法
一故,不觉心起,而有其念。﹂那个无明是根本无明,不是此地讲的
枝末无明。根本无明,如同经典上讲,﹁无始无明﹂,根本就没有无明,
没有开始;若有始有终,就变成事实;无明没有开始,所以它是虚妄
的。《楞严经》上讲﹁知见立知,是无明本﹂,有分别执着、起心动念,
那就是根本无明。因为这个地方讲:无明断了就超越三界,虽然超越三界,根本
无明没断,这是断枝末无明;这个无明是指见思烦恼,所以称为无始烦恼。见思
烦恼为什么称无始?生生世世累积的烦恼无量无边,就是这么回事情。
  烦恼如果不遇到缘,它不起作用;如果遇到缘,它就起作用,起
作用就叫做﹁行﹂。行就是行动,这就是﹁善恶之业﹂。烦恼不动的时
候,是迷惑,是无明;它动作的时候,就叫做造业。一动必定有三类,
不一定在哪一类,有善、有恶、有无记。无记就是善恶都谈不上,譬如口渴喝一
杯水,这说不上善也说不上恶,这个业是无记业,就是没有善恶的。
  在果报上来讲,因与果是关系最密切的,缘要差一等,比较疏远一点。譬如
苦果像儿子,行就是他的父亲,无明就好像是他的祖父,比较疏远一层。所以无
明缘行,行缘识,发展的关系一定是按这个顺序,一点都不错乱。这就是说明宇
宙万有为什么会有这么好的秩序,它不乱,就是它发展的经过都是有秩序的、有
层次的。过去世你有烦恼,所以造善恶业,当然今世就会有果报。
  ﹁更从过去果来,上溯过去无始﹂。无始就是过去还有过去,是从
时间上来说。这也说明了我们的生命是无有穷尽,我们有过去世,当
然我们也有未来世,所以生命不仅仅是一世。因为生命是无有穷尽的,
我们一定要断恶修善,一定要求一个究竟圆满。
  由于过去的因,就产生这一世的果报。果报从哪里讲起?从神识
投胎说起。﹁识﹂—﹁本识揽渧﹂,这就是入胎。父母与我们的关系是
增上缘,前面讲过四缘生法,亲因缘是我们自己的本识;这个﹁识﹂就是阿赖耶
识,世间人讲灵魂。其实灵魂这个名词非常不恰当,因为魂他不灵,他要灵,绝
对不会找一个贫穷下贱人家去投胎,一个个都会投到帝王家,一出生就大富大贵
,那多自在!魂要灵,他怎么会到三恶道去投胎?他看到猪那么脏、那么讨厌,
绝对不会去投胎。所以
魂是迷魂!孔子在《易系辞传》里告诉我们:﹁游魂为变,精气为物。﹂
这两句话说得很高明。说游魂是对的,因为神识活动的力量非常大,速度非常快
。我们如果念佛求生西方极乐世界,极乐世界距离我们太
远,神识一弹指间就可到达,这个速度太快了。游魂为变,这是对的。
变是变什么?变六道的身,一会儿到这一道投胎,再到那一道投胎,变我们依正
的相状。孔子这两句话,跟佛经里面所讲的可以说是不谋而合。
  父母跟我们是缘,就是增上缘,这才受生,得现在世的果报。﹁渧﹂
就是父精母血,取这个为自己的身体。子女的相貌有时候很像父母,现代学术认
为是遗傅,佛法不讲遗传。相貌为什么会一样?他来投胎的时候,喜欢父母那个
样子,他就照那个样子塑造自己。这种相在四十岁之前不容易改变,四十岁之前
的模样就是你刚刚投胎时候那一念变现出来的,我们称为先天的,就是你入胎时
所取的相。自己有了知识,如果能够发心修行,那是后天的,这个相会变,相随
心转。四十
岁以后的相多半是后天的,你修慈悲心,相貌就很慈祥;心情很凶恶,
相貌让人看到就害怕。
  你怎么会来投胎?有许多人结了婚之后不想要儿女,但是儿女好多,一年一
个来了一大堆;有许多人想要儿女,想了几十年,一个都没有。可见得父母能不
能生儿女?不能,只可以说他是个增上缘。儿女到你家里来要有缘分,没缘不来
,有缘就来了。佛给我们讲,父母与子女的缘可以分为四大类:一、报恩,孝子
贤孙报恩而来的。二、报怨,败家子会把你搞得家破人亡。三、讨债,看父母欠
他多少,欠得少一两岁他就走了,欠得多大概一、二十岁就走了;培养到大学毕
业,花了多少钱、花了多少心血,他讨完债就走了。四、还债,看他欠父母多少
,如果欠得多,在物质供养上很丰厚;欠得少,父母的生活他勉强照顾,每个月
给一些零用钱,没有孝敬的心、没有恭敬心。如果没有这四种缘,不会到你家来
。看穿了,人生就是这么回事情,讨债、还债、报恩、报怨。
  子女跟父母是这个关系,人与人之间统统是这个关系,没有其它的关系。小
偷偷了你,你也是欠他的债;你不欠他,他为什么不偷别人而偷你的?强盗杀了
某一个人,是欠他的命债,他要不是欠他的命
债,他不杀别人单单杀这个人?﹁一饮一啄,莫非前定﹂,都有因果的
关系。而且因果报应是循环的,这是因为人愚痴。譬如,别人杀我,我不甘心,
我要报复,冤冤相报没完没了,这四种缘是愈结愈深,以后果报是愈来愈苦。轮
回实在可怕,应当要觉悟!
  神识入胎之后,第一个七天称为﹁名色﹂。名色是﹁识暖胚团﹂:
刚刚入胎的时候,还没有长成一个胎儿的形状,这个阶段是名色。名
是他有精神、有神识;色,他是个物质,是个肉团,还没有长出人形,
这时候称为名色。
  ﹁六入﹂:相当时间之后,他在母体里面逐渐形成一个婴儿的形状,
这时候称为﹁六入﹂。就是他有六根,眼耳鼻舌身都有了,都长出来。
﹁扶尘具形﹂:他具足一个人的形状;这都是在坐胎的时候,还没出生,
他已经长成人形,
 楼主| 发表于 2018-8-11 15:23:46 | 显示全部楼层
六根具足。
  现在苦果里面,五种就有三种是在坐胎时,坐胎时的苦处是我们没有法子想
像到的。佛告诉我们,坐胎就像在地狱里受罪一样,决不是舒服的事情。母亲喝
一杯凉水,胎儿感觉好像在寒冰地狱;母亲喝一杯热茶,胎儿好像在八热地狱,
就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦,因为这十个月的胎
狱太苦,把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友,他的小孩非常聪明,很可爱,
在十一岁的时候害了一场大病,病好了以后,人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。
一场大病都能把从前的事情忘掉,何况坐胎这种大苦?所以前世的事情都忘掉,
都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情,他跟这个父母也有缘分,他没
有坐胎,他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死
了,他见到这个情形,他的神识进去,把这个身体夺过来,代替了他。
换句话说,他没有经过十个月胎狱之苦,他是夺胎而来的,他对于前生的事情清
清楚楚。如果真正是投胎而来的,前生的事情一定不会记得。
  ﹁触﹂:就是出胎、出生,与外面境界接触。﹁根摄境界﹂:这是讲
出生,一出生就开始接触,六根接触外面的六尘境界;从出生到老死,
这一生当中都接触。
  ﹁受﹂:触了之后,他就有感受。感受是什么?﹁苦乐舍感﹂,就
是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受,他还不懂得喜怒哀乐,不
晓得苦乐忧喜,天真!从前的小孩天真的时间保持得相当长,现在的小孩一两岁
就懂得人情事故,天真的时间缩短,苦乐忧喜舍的受延长;一两岁就有苦乐忧喜
舍,实在很可怜!菩萨行里面有修一个婴儿行,完全修天真,心里面没有人我是
非、没有苦乐忧喜舍,非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故,心里
面清净,不受境界的染污,只有触没有受。现在的小孩受的时间提前,两、三岁
的时候就有受;在从前,确实十二、三岁以后才会有这个受。
  识、名色、六入、触、受,这是现在世苦果,这些果报是过去世的因缘造成
的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心,想种种方法要改进自己的享受,又
不知道正当的方法,所以又要造作。造作是现在因缘。
  ﹁现在因缘﹂分为三大类:第一是﹁爱﹂,第二是﹁取﹂,第三是
﹁有﹂。﹁爱﹂就是七情五欲的根本,它是缘,换句话说,爱就是无明。
﹁因受生着﹂:着是执着,着相了,你在感受时着相、取相。爱这个字
范围也很广大,如果顺自己的意思,称心如意,你就爱贪爱取;如果不合自己意
思,你就爱离,把它远离掉也是爱;爱意思很广,瞋恨也是爱。喜欢的,爱得到
;不喜欢的,爱远离;用一个爱字来代表,这就是起了分别执着。
  这一个无明还浅、还不太严重,才有分别而已,如果这个无明继
续增长,那就到第二个阶段﹁取﹂。取是﹁因执追求﹂,这就很严重,
必定要造业。这还算是缘,这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机;取这个
缘里面是造作,就是第二条所讲的行,取是有行动的。行动为什么不叫做因?因
为底下有结业,结业与来生神识去投胎关系更密切,所以它还是属于缘。这就是
对一切法取舍得失、一切的造作,都包括在这一条里面。
  既有造作当然就有业,造作就是业,就是阿赖耶识里又落下业习
种子。取就是造作、就是行,你造作善业,阿赖耶识里落下善的种子,
这个种子叫做﹁有﹂,有了种子。你造作恶业,阿赖耶识里落下恶的种
子。我们念一声佛号,阿赖耶识里有佛种子;念一声菩萨名号,阿赖耶识里有菩
萨种子;经典里面看到声闻、缘觉,就落到声闻、缘觉里面;一念慈悲喜舍是诸
天的种子;想到五戒十善伦常这些道理,觉得很欢喜,认为这是对的,人天种子
;起了贪心,饿鬼的种子;起了瞋恚心,地狱种子;对一切事情胡里胡涂,是非
利害不分,畜生种子。我们每天所造作的,十法界的种子统统都有。既然统统都
有,我们来生到哪里去投胎?当然最好的是作佛、作菩萨;也有人不愿意,有人
名利心很重,发心去作天王、国王。能不能我想这样,将来就能得到?
不行。为什么不行?业力主宰着你。﹁业牵后有﹂:后就是来世,来世
又有了身体,又要去投胎,又要去轮回,还是搞这么一套;六道之内全是业力主
宰。六道以外是愿力主宰,那就不一样;真的,想用什么身分就以什么身分出现
,想到哪里投胎就可以到哪里投胎,那是自在的。三界之外才行,三界之内没有
办法,全是业。
  业力,经上给我们说﹁强者先牵﹂,哪一种业的力量强大他先投胎。
十法界的业种我们统统都有,只看哪一个业力力量最大,它先起作用。
正因为这个道理,所以佛教导我们念佛,使一切造作当中,我们以念佛这个业力
最强最大,当然这一个业因先成熟,往生西方极乐世界;带业往生就是根据这个
道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒,
那就不属于三界内的业力。念佛功夫没成就,没有能够达到一心不乱、
心不颠倒,带业往生还是业力(净业)去生的。八万四千法门中只有这个特别,
这个业力可以到佛法界里面去,其它法门都做不到,唯独净土法门占了这个便宜
。我们在三界之中是业力轮回,就凭业力也能往生,这是不可思议的事情,这是
特别法门。其它法门里面没有,因为八万四千法门任何一个法门,都必须要断惑
才能证真,连小乘都不例外,一定要断见思烦恼,就是此地这个无明,一定要把
它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法,就难信在这个地方。因为三界
六道是见思烦恼变现出来的,怎么可能说是见思烦恼还在,你就能够超越三界,
在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土,凡圣同居土的
众生没有断见思烦恼,这就有点可信了。那里不断见思烦恼,这边也没有断见思
烦恼,当然可以去,境界相等。什么样条件去?十法界的业力要佛法界的业力强
,强者先牵,这么去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引,给我们做增上缘。因
为西方极乐世界在哪里我们不晓得,太虚空这么广大,究竟到哪里去?阿弥陀佛
大慈大悲,他一定会来接引你、会来带路,这个法门不可思议。这是讲业力强的
先得这个果报。
  ﹁未来苦果﹂:这是来世。来世又有﹁生﹂,生是﹁倒识托胎﹂。你
的神识不迷惑颠倒,它就不会来投胎;一定是迷惑颠倒,它才去投胎。
﹁老死﹂是﹁生后苦死﹂。投了胎之后,又是识、名色、六入、触、受、
爱、取、有,搞这么一套,而终有老死,这个事情永远就是这么样的
循环,好像一个环没有一个开端,这就是轮回。﹁更生未来惑业,下推
未来无终﹂:生死轮回是无穷无尽,没有止尽的。经上常讲﹁生死疲劳﹂,
实在是非常痛苦的事情,我们应当要觉悟!
  这个十二因缘,如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察,过去因缘是
属于理,现在苦果是别相;现在因缘是事,现前的事。事跟理有密切的关系,理
因事显,事依理成,相辅相成。未来苦果是总相,总别不二。从这里面,我们对
于总相、别相、理事这些关系,多少能够体会到一些。
乙、喻语
  ﹁十二重城,困在长狱之意﹂,这是比喻。长是讲时间太长太长,
无量劫。六道就好比是一个监狱,永远不能够超越,所以把它比喻作
十二重城。又比喻作﹁十二轮﹂,轮是﹁轮回不停﹂的意思,永远不会
休止。这是比喻我们为什么有三世?为什么有轮回?为什么有六道?这是什么道
理形成的?谁在那里推动?谁在那里主宰?佛把这些真相跟我们说明了。十二因
缘此地是略说,若要详细的讲相当复杂。诸位
可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》,《心经诠注》里面引用经论
说得很详细。
  佛门里面常说:﹁欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作
者是。﹂我们前生到底造一些什么业?我们现在这一生所受的果报就是,因与果
一定相应。你前生做善业、修福报,这一生很自在、很幸福;前生造恶业、不善
业,这一生事事都不如意,很痛苦,就是这么回事情。刚才跟诸位说过,我们在
四十岁之前受前生业感力量很大,四十岁之后我们对自己这一生要负责任。因为
我们自从有知识起开始造的业,对后半世就有很大的影响力,所以我们的命运可
以改造,道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子,像他这种改造命运的人太
多了!确实可以改造。
  来世果报如何?这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事,来生的
果报比这一生一定殊胜,这是一定的道理。真正要学佛,依教修行,前途一片光
明,充满了信心,这一生再苦,几十年就过去了,来生得大自在、得大福报。我
们要相信,人决定有来生。千万不能说,苦到感觉人生没意思,算了,我不想活
,我要自杀。这就是你
不修了,苦果来了受不了,﹁我不受,我要自杀﹂,那么你这苦果没受
完还在,来生继续再受。你都没有善因,那只有受苦,你来生比这一生还痛苦,
不能解决问题。只有断恶修善,才是真正解决问题之道;不能够逃避现实,要面
对现实去改造命运,这是佛法。所以佛法决不是消极的,是积极的;佛法绝不脱
离现实,它是最讲求现实的。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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