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顶礼祈祷句(一)

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发表于 2018-7-10 23:18:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
顶礼祈祷句(一)       
作者:普巴扎西仁波切   

【嗡索德斯得】

愿十方三世一切诸佛菩萨以及上师圆满赐予一切悉地。

何谓“悉地”?正法即为悉地。但正法的形式多种多样,比如口里念诵可以叫正法,身做礼拜能叫正法,平常调伏内心等一系列方便法也都是正法。因此正法的范围非常广大,但简而言之,能令我们内心生起出离心、菩提心和信心者即为悉地。

【周遍法身之界不动摇】

我们都知道,亚青寺主要是以传讲无上窍诀大圆满为本,因此即便是在祈祷过程中,也不曾离开过这样的境界。而何谓“周遍法身之界不动摇”?

我们在讲解“基”的时候说过,如来藏本具有的三身功德,因为没有被一切污染束缚,并且超越时空所限,所以是不动摇的。而这种“不动摇”,也可以用“本来”这个词代替。与“本来”相反,“过去、现在、未来”就是动摇的显现,因为有时间的分界线。“不动摇”由于已经超越了时间的局限,就没有这种三世变化。通常,只要在心识范围之中,都会具有三世变化,因此称之为“动摇”。而心性是超越时空的见解,因此是不动摇的。

《心经》曰:“不增不减,不垢不净”,不动摇的见解就如同蓝色的天空本来具有一般,不会因为阴天或晴天而增一分或减一分。原本所具有的如来藏三身无二之功德也同样一个道理。虽然它在一基现二道时变成轮回和涅槃两种显现,但原本具有的功德却永远不会有丝毫动摇。天空中纵然乌云翻滚,深深遮蔽原本湛蓝的天空,但蓝天依然庄严如昔,只是我们暂时看不见而已。虽然海面上狂风巨浪,但对大海而言,没有丝毫损失。这正是我们所谓的“体用一如”。

要记住,我们讲解这部教言的目的,并不是要用它去寻找天空,也不是用波浪去寻找大海,更不是在修行过程中,用心识去寻找心性。而是要在心性中执受心识,在大海中执受波浪,在天空中执受乌云,令它们均变成游舞及妙用,这也叫体用一如,也就是我们所讲解的“周遍法身之界不动摇”。

以上的讲法可能比较偏重理论,从我们平常修行的角度可以描述为,将心安住在平静状态,执受本体的当下,无论眼前呈现之相及耳边所闻之声等一切显现如何迁变,都没有离开过所执受的空性,这就叫做不动摇。当然,所谓不动摇并非是指看见花就只看到是花,看见佛像就只是看到像。从智慧的角度而言,应该具有遍知的功德,在看到花的当下就知道是花。

我们讲解四种解脱时将本来解脱比喻为空室入盗。空房子中进入一个小偷,由于房间里本来空无一物,无论小偷如何翻找,也得不到任何东西,空房子也不会损失任何东西。我们所说的执受本体就如同空房子,而妙力起现一切之相如小偷。妙力可以起现各种形象,就好像小偷会到空房子里乱翻,但由于空房子本来无一物,小偷怎么翻都翻不出任何东西。因此,在执受本体之下,妙力起现一切相都永远不会离开自己的本体,而空性也不会像心识一般随它而发展。以上就是讲解“周遍法身之界不动摇”。
 楼主| 发表于 2018-7-10 23:21:45 | 显示全部楼层
顶礼祈祷句(二)       
作者:普巴扎西仁波切

【众生种种界根意乐故,应机施教赐予妙教法】

由于众生的根机高低不同,意乐不同,以及有些甚至对佛法没有信心等原因,讲法时就需要观待不同的根机而宣讲不同的法,这就是善巧。

要记住,诸佛菩萨在为众生传讲过程中,并没有特定的法。比如很多导师在宣讲不同教法时,有时会讲得深一些,有时会讲得浅一些,有时仅仅讲解一些共同法,有时甚至不讲解很多道理,只是让弟子去从事一些善事等等。诸如此类的种种显现,就是在说明,导师是针对不同的根机而宣讲不同的法。

如我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“教法乘次无量,入乘之门众多,演说之词聚亦广大”,由于众生烦恼沉重及根机不同的原因,诸佛菩萨宣讲了种种不同的教法,入门方式也各有各的特点。

比如汉地常常有很多导师莅临,不仅有南传佛教的法师,汉传佛教的法师,也有藏传佛教的堪布和活佛等等,各个导师也都在以不同的教授方式宣讲佛法。有些导师着重讲解放生,认为成办解脱唯一的方便就是放生,因此带领很多弟子去放生。

有些导师强调闻思才是成办解脱的唯一途径,若对佛法不了解,就无法对佛法生起信心。即便由于宿世因缘已经对佛法生起信心,但如果今生不努力学习佛法,信心很难增上,因此一再告诫弟子要多学一些理论,并带领很多弟子一起闻思理论。

有些导师讲解,由于未法时代众生烦恼沉重的缘故,疾病众多、寿命短暂,长时间修学佛法而成办解脱非常困难,但成熟灌顶等方法可以当下获得成就,因此四处召集弟子,进行灌顶。

有些导师说,对在家居士及刚入门信众而言,佛法太过深广,并非人人都能当下了解,因此一开始就闻思修行很多教法,恐怕并不现实,还不如多做一些功德。比如上供十方三世一切诸佛菩萨,下施三界六趣一切有情众生。当地如果有营建寺庙,可以随份随力做一些供养;有贫穷的地方需要援助,也可以根据自己的能力多做一些布施等等。尤其在行持上供下施过程中,能配同信心和慈悲心,则功德增上,往生西方极乐世界近在眼前。因此有不少导师在带领很多弟子行持这样的善法。

有些净土法门的导师说,密法非常殊胜,但未法时代由于众生烦恼沉重,根机低劣,不堪为修学密宗法器,因此净土是相对最安全、最简单的法门。净土法门的很多导师会宣讲念佛的诸多功德以及往生西方极乐世界四因等内容,并告诫弟子:“即便不会很多理论,也不会念诵很多经文,但要相信念佛就会往生。”所以,这些导师也在带领许多净土行人如此行持。

有些密宗的修行人会宣讲,正是由于末法时代众生烦恼沉重,众生寿命短暂、疾病众多,余下的时间已经极为短暂,想要在这宝贵的时间中获得解脱,必须要寻求一个与自己根机相符的最殊胜的法。一旦有缘遇到这样的法,相信成办解脱不再遥远。因此很多密宗导师也在为众多具缘的四众弟子讲解密法。

与以上类似的显现还有很多,都是导师在根据不同根机的弟子而宣讲不同的法要。

但我们也曾开玩笑,如今佛教已经越来越时尚了,导师带着众多弟子四处朝拜神山,举办法会等显现也非常流行,并且他们也讲解这可能是最好的修行方法,因为如今很多居士乃至出家弟子都对这样的行为非常感兴趣。

我想这个所谓的“感兴趣”,可能就是最好的“结局”。因为在实际修学过程中,要让看不见、摸不着的心清净下来,并不是很容易的事情,也难免有很多辛劳的地方。但如果四处游荡散心,也能具备功德的话,当然求之不得。比如很多神山圣地,如今都在风景最优美的地方,朝拜神山之余,不仅能享用当地的特色美食,还能逛逛周围的市井街巷。尤其在南方普陀山这样的地方,礼拜观音菩萨以后,还可以去海边游泳,欣赏大海沙滩,好玩的不得了。这样不需要时时关注自己内心就可以成办解脱,我想谁都愿意,都会非常有兴趣。但是否真能如此,我就不知道了。这样的结论并非仅仅来自我的口中,往昔释迦牟尼佛曾经说过:“吾为汝示解脱道,当知解脱随自转。”也就是说,不做修行就想成办解脱,是不可得的,往昔也没有这样的先例。

当然,如果是把最根本的法要搁置一旁而天天这么去做的话,可能有一点不圆满,但如果是在不丢弃根本的前提之下,朝拜神山等一系列行为也是非常好的。毕竟我们四大组成的肉身难免有时会感到孤独、疲倦,这时外处走走,散散心,并没有什么不好的地方。往昔释迦牟尼佛时代,也有修行者会出去散心调整。这本身并没有什么过失,但如果把根本的法完全搁置一旁,而把这种行为当做最究竟、最根本的法去做,是否有意义,就需要我们仔细思考一下了。
 楼主| 发表于 2018-7-11 23:22:26 | 显示全部楼层
顶礼祈祷句(三)       
作者:普巴扎西仁波切  

八万四千法门针对不同的根机而立,本身没有对与错,所以平常无论修学什么法门,都要与自己的根机相应。但汉地有一种说法叫“丢了西瓜,捡了芝麻”,如果你已经具备修学根本法的条件,却将它搁置一旁而去寻求其他的法门,就有点可惜了。但如果你本身只具备捡芝麻的条件,那已经非常不错了,因为你捡不了西瓜,只能先从捡芝麻开始做起。虽然它很小,可是现在只能这么做,因为这才符合你的根机。

当然,我们也不能希望未来某一天,自己突然就变成了上等利根者,到时候一修大圆满,就能开悟。虽然有这样的心愿很好,但现实中可能没有这样便宜的事情。有些弟子问,难道真的没有天上掉馅饼的好事么?就算有这样的好事,恐怕掉到你的口中也很困难。地球这么大,人也这么多,还有风会四处不停地吹,这个馅饼掉到你的口中的机会恐怕真的不大。所以,还是需要自己去创造这些条件,而不要等待未来某一天自己突然就有这样的机会。

但现在带有这样侥幸心理的人太多了。比如有很多弟子觉得,自己在修行上师瑜伽导修过程中,内心难以安静,皈依境也观察得不是很清晰,这些都说明自己业及烦恼太过沉重,因此要先修一个其他的法。当然,你的想法也不是完全没有理由,但如果你希望自己在修完另一个法后再回到现在的这个法,我想可能有一点不圆满。

我们通过阅读历代传承祖师传记就能知道,没有谁是一进入佛门就能开悟的,即便有,也只是极个别的特例而已,大多数人都是经历了诸多辛劳后才成办解脱的。因此,如果修法是为了给后面打下基础是非常好的,但如果认为后面的修法能瞬间开悟才说明自己具备修学这个法的条件,我想可能你对法还是不够了解。

的确,刚开始入门者,可能做不了很多。我也常常告诫很多弟子,初次进入佛门,以遵循我等大恩根本上师喇嘛仁波切遗教——每天念诵108遍观音心咒、108遍强制往生法为基本,并在这个基础上多学一些理论。当对法有所了解后,信心就会越来越增上,修法也不会成为一种强迫。如果对佛法不是很了解,一切都可能成为强迫。也许你的修法是为了照顾上师的面子,认为自己不这么做,导师就可能不高兴;也可能是为了顾及自己的面子,毕竟自己作为出家人,不修行的话,别人对自己会有看法;也有可能是因为亚青寺有很多规矩,如果不遵照这些规矩去做出个修法的样子,铁棒喇嘛手中的铁棒可能就下来了等等,总之有诸多原因令自己强迫自己修法。

但我们现在是要将修法变成一种意乐、一种喜悦,该怎么办?就要依靠对法的理解。比如你现在在某个公司打工,但希望未来自己能够开办企业,因此对于如何做企业,如何规划市场,以及未来自己可以收获多少利润都非常有兴趣,即便这个过程中阻碍重重,你也会全身心投入,不顾任何辛劳,直到对这件事圆满通达。修法也同样一个道理。在对修法没有真正认清之前,觉得修法有也可,没有也可的时候,相信你的修法很难坚持下去。即便做出了修行的形象,内心感受恐怕也不会那么强烈。

我们说过,修行的功德,从出世间而言是贪嗔痴烦恼逐渐减少,出离心、菩提心和信心日益增上,从世间角度来说,性格越来越调柔。但仅仅凭借一会有信心一会没信心的修法,恐怕无法体现这样功德,最终还是与往昔一样,没有任何改变。

我也常常告诫弟子,刚入门时还是多学一些理论。当对法有了一定的认识,并且也能对导师心生敬信时再追随导师的教言而修学更深一层的法。这样一来,相信你以后的修行会非常顺利。
 楼主| 发表于 2018-7-11 23:24:13 | 显示全部楼层
顶礼祈祷句(四)       
作者:普巴扎西仁波切   

我们在讲解禅定与功德时说过,可以从世间与出世间两个方面观察自己的功德是否增长。这两天也有弟子问我,往昔他初到亚青寺时,看谁都不顺眼,觉得对方身上有很多不足,但现在无论看到谁,都会觉得很欢喜,很有信心,这是否说明自己的见解在增长?当然是的。以前你看谁都不顺眼,但现在看见谁都很顺眼,这不是因为外境在变化,而是你的内心在转变。

当内心清净时,外境自然就是清净之相;内心不清净,无论外境有多么清净,你也不会有所体会,甚至会觉得非常烦躁。我也常常见到一些“富二代”,虽然他家里的物质条件应该非常好,但他可能是世上最烦恼的一位。因为一切幸福感都来自于自己的内心,而外在环境和物质条件无法改变他的内心。正如我们往昔所言,西方极乐世界并不在某一据点之上,而在清净心之中。

有人问我,如果他发愿往生西方极乐世界,是否就无法去上师的刹土?或者往生上师的刹土,就和阿弥陀佛的极乐世界无缘了?不能这么理解,如果你只把净土当成一个据点,这样的理解就大错特错了。

什么叫净土?清净之自性。难道在清净自性中,还有你我之分吗?当然没有。因此,西方极乐世界就是上师的清净刹土,铜色吉祥山就是西方极乐世界。你如果认为刹土是某个地方,如同亚青、甘孜、昌台、成都等分为不同的地处支分,就说明你的见解还不够清净。清净刹土已经超越了时间与空间的限制,如果还有空间之分,岂不是仍旧被时空所限,又怎么能叫心性呢?如同大城市中有北京街、上海街、南京路,这些城市名都只是这一条道路的名字而已。我们也应该如是理解,自心何时赤裸清净自性,清净刹土即在眼前。“一尘中有尘数刹”也同样是从清净自性的角度中树立,如果认为尘数刹是一个个地点的话,与清净自性还有着天地悬隔的差距。
 楼主| 发表于 2018-7-12 23:22:51 | 显示全部楼层
顶礼祈祷句(五)       
作者:普巴扎西仁波切   

相信在座弟子,都因各自因缘而进入佛门并依止着不同的导师。但在进入佛门以后,还是要尽量多学习一些佛教的道理,若非如此,恐怕很难有所进步。今天的你由于宿世善缘而对佛法生起信心,但能否令这份信心再上一个台阶,则取决于后面自己对法是否有更深的认识。如果只是仰仗宿世这一点点善根,而不去做任何努力,期望未来有一天信心会突然增上,恐怕不大现实。历代传承祖师都是以积极修法而成办解脱的,而不是原地等待就能获得解脱。

所以希望在座的每一位修行者,平时都要努力去朝这方面发展,现前能做多少就做多少。常年在亚青寺的弟子,有些已经修完了加行,开始修直断,有些修直断后又开始修顿超,即便同样在修直断,也有上下之分;有些还在修加行;但有些可能连加行都没有开始修,只是学一些理论,念诵一些咒语,这些都非常了不起。只要你对法的理解越来深,后续的一切修行都会成为自心的一种乐趣,成为一件必须去做的事情。这样一来,无论修学过程中遇到多么大的坎坷,内心永远不会堕落和懈怠,一切都是喜悦。

往昔释迦牟尼佛在六年苦行中,一年只尝一粒米,只喝一滴水,在一般人眼中看来,是多么痛苦的事情!我们都觉得一天不吃饭就饿得受不了,更别说十天不吃饭,而释迦牟尼佛一年只尝一粒米,只喝一滴水地精进修行,应该非常苦吧。如果佛陀和我们想的一样,觉得自己特别苦的话,他绝坚持不了六年。但他能一直坚持,就说明这六年的修行,他觉得非常喜悦。有些可能会疑惑,一年只尝一粒米,只喝一滴水就那么高兴,凭借的是什么?凭的就是对法的认识以及修行的功德。

现前在座的弟子也同样一个道理。很多人都觉得亚青寺条件恶劣,居住及饮食条件与汉地完全无法相比。其实现在亚青寺的条件已经较往昔改善不少了,以前的条件更辛苦,很多人可能一天都呆不了。我第一次到亚青寺时,座下的垫子连一平方米都没有。白天在这个垫子上打坐,晚上在这个垫子上睡觉。冬夏两季,还要去农区要饭,以前交通也非常不方便,来来回回要花很长的时间。现前亚青寺的条件已经比以前好很多了,但是对时时都在享福的人来说,还是觉得这里的条件非常困难。当然,如果仅仅为了吃住而呆在亚青寺,恐怕一般人都受不了,因为条件太过艰苦,三天之后决定都逃走了。但如果对法已经有了一定的认识,知道什么叫人身难得、寿命无常,相信即便你身处这样的条件中修行,内心不仅不会觉得苦,还会觉得越来越喜悦。

这也充分地告诫我们,如果没有从法的角度中对佛法有很深的认识,就很难做到精进修行。因此需要我们再接再厉,不要以为前面稍微有些收获就万事大吉,后面自己可以想怎么做就怎么做。当然不行,还是要依教奉行。而这也是在讲解对法认识的重要性。

平时可以多看一些历代传承祖师的教言,或者多听闻导师的讲法。现在科技发达,通过网络不仅可以听闻亚青寺阿松上师以及其他导师的讲法,还可以听闻五明佛学院很多导师们的讲法。这些方法都非常方便,至于听闻哪位导师的讲法,可以根据自己的信心而定。能否全部听闻一遍,就观待自己的时间;如果无法全都听完,就根据个人的信心听闻与自己根机相应的一些法,我想也是非常重要的。

总的来说,由于众生根机不同,佛菩萨呈现不同的形象而赐予教法。也就是说,上师本来就是法性,在法性不动摇的前提之下,根据众生不同的根机而示现不同的形象度化众生。如今世上所有的一切都是我们上师的化现。若能如是理解,就永远不会对导师心生怀疑和毁谤。当然,这一切都取决于对法的了解之上。
 楼主| 发表于 2018-7-12 23:24:28 | 显示全部楼层
顶礼祈祷句(六)       
作者:普巴扎西仁波切   

【礼敬唯一无比大恩师】

从自心得利的状态而言,虽然我们依止过众多导师,但有唯一的一位导师令我们得利最大,从这个角度来说,这位导师对自己的恩德最大,就称之为“无比大恩师”

相信在座的弟子都和我一样,今生无论是世间还是出世间,从一无是处到今天能相对取得一点点的进步,虽然还不能恒时保持,但较往昔已经有了一些成长,这一切都来自上师的加持。所以,上师对我们恩德最大,世上再也找不到比这份恩德更大的导师。我们不仅要从恩德的角度这样认知,还要认识到导师本来就是法性导师。这样一来,相信祈祷过程中,会得到更大的加持。

在礼敬过程中,我们不能仅行于字面,还要知道如何祈祷,并将祈祷落到现实中。

我们将顶礼分为三个阶段:首先讲解外相顶礼即五体投地的顶礼;其次讲解在境心分不开的状态中安住即为内相顶礼;最终圆满实证心的自性即为密相顶礼。自己应以怎样的方式敬礼,需要根据个人条件而定。

对于初入佛门者而言,只能做到将上师当做智慧尊,视自己为誓言者,要以五体投地敬信的方式祈祷上师赐予加持。随着对法的理解进入更深一层,可以在境心分不开的状态当中顶礼,虽然此时还有些许作意,也不能时时保持,但相对而言,内心已经能达到自心以外没有上师、上师以外没有自己的一种定解,能抉择到这样的见地,就叫内相顶礼。当然,内相顶礼并非形相上的顶礼。当最终圆满实证心的本性,自己的心性即为大恩上师,就是密相顶礼。

从祈祷的角度来说,观想上师在自己的对面并双手合掌,口中念诵祈祷文,心里想着:“无论是乐还是苦,将一切托付给导师,祈请上师遍知。”以这种敬信的方式祈祷,称之为外相祈祷。内相祈祷并不在于形式之上,而是在一种境心分不开状态当中,上师就在加持自己的内心。此时无法区分哪部分以外是上师,哪部分以内是自己的内心。密相祈祷是圆满实证心性。

这样一来,无论平常以怎样的方式去做,都没有离开过顶礼,也没有离开过祈祷。相信在座每一位弟子都已经有所了知,但不仅理论上要通达,现实中更要去做。以上就是对上师的祈祷句。
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